الفصلية: زواج بالأسود
إيمان قاسم اللامي
تتحسر السيدة الجنوبية من محافظة ميسان أم أحمد، (٦٠ عاما) بدموع منهمرة على ابنتها التي تزوجت رغما عنها بسبب قتل أخيها لشخص من قبيلة أخرى جراء التعاطي ومتاجرة المخدرات في ميسان. توقفت أم أحمد وعائلتها أمام وضع نفسي غير عاد، كان يمرّ بها ابنها الوحيد وكيف ان الارتباك تملكه لساعات، قبل ان تتفاجأ بأصوات اطلاقات نارية تنهمر على منزلها من قبل أشخاص لم تعرفهم. لقد قتل ابنها شخص من عشيرة أخرى وهرب، لكن شقيقته دفعت الثمن الباهظ للدم الذي أُسيل. تقول أم أحمد، “تم اخذ ابنتي بحكم “الفصلية”، لأننا لم نتمكن من إعطاء المبلغ المالي المطلوب ثمناً لدم القتيل. لم أر ابنتي منذ 12 سنة وهي تعيش حالة من البؤس والحرمان، ولا يتم التعامل معها كزوجة، بل كرهينة ليس أكثر”. وتسرد الأم بالحزن والأسى كيف تم زف ابنتها بأحكام الفصلية إلى أهل المقتول حيث بدأت مراسيم الزوجة الفصلية بالبكاء والنحيب والملابس ذات اللون الأسود بدل بدله الزفاف البيضاء.
وفي قصة مشابهة لما حصل لأم أحمد، كانت تخطط أطياف (٢٧ عاما) للحصول على معدل عالي في الدراسة يؤهلها إلى الدخول في كلية الهندسة، لكن تلاشت أحلامها وطموحاتها بسبب نزاع عشائري تم الحكم عليها إن تكون زوجة شخص لم يعرف سوى لغة السلاح والعنف. “انني مجبرة العيش معه دون حقوق ولا احترام وعدم إعطائي ابسط واجباتي كزوجة “. لقد استقبلها اهل الزوج ليلة الزواج بالصراخ والنحيب والبكاء وهم يستذكرون ابنهم المقتول مع الوعود بأخذ الثأر. كانت تعيش حالة من الرعب والخوف وعدم الاطمئنان لكنها استطاعت أن تكسب عطف زوجها بعد معاناة شديدة وتزور عائلتها بعد فترات طويلة من تزويجها وفق أحكام “الفصلية”. دموع أطياف وحسرتها على ضياع مستقبلها ومشوارها الدراسي جعلها في حالة نفسية سيئة وكآبة بشكل دائم، فضلا عن انها لم تحقق حلمها ومواصلة مشوارها الدراسي وتحقيق طموحاتها بسبب خلاف عشائري كانت ضحيته حيث قتل أخيها أحد الإفراد من قبيلة أخرى وعلى اثر نزاع عشائري كنت ضحيته.
لا زالت تتحمل المرأة وزر المشاكل العشائرية الناتجة عن القتل أو حادث دهس أو مشكلة تخص شرف عائلة معينة فيتم تقديم البنت كتعويض عن الحادث بسبب مشكلة يسببها احد أفراد العائلة ويكون زواج البنت الفصلية أو بما يعرف زواج الدية كتعويض عن شخص مقتول تذهب المرأة من عائلة القاتل أو كذلك في حادث الدهس يتم الاتفاق على تقديم امرأة كتعويض ولكن العرف العشائري بهذا الحالة يقدم الأموال بدل الزواج ويرى البعض أن زواج الفصلية أو الدية هو إيقاف اخذ الثأر من القبيلة أو العشيرة أو عائلة المقتول ويتم بعدها صلة قرابة وتراحم بين عائلة القاتل والمقتول وتنتهي عملية اخذ الثأر وهنا الضحية امرأة لأحول لها ولاقوه سوى إن تخضع للأمر الواقع بحالة كراهية وغصب.
ان النساء في مناطق كثيرة العراق تسودها الأعراق العشائرية، لا زلن ضحية الأعراف الجاهلية التي جعلت من المرأة كسلعة يتم إعطاؤها بسبب أخطاء ومشاكل اجتماعية تنتج عن القتل تدفع ثمنها المرأة مع مصادرة رأيها في الإيجاب أو القبول قبل أن يتم الاتفاق بين القبائل المتناحرة على إعطاء نساء للزواج مقابل السكوت عن الثأر من قبل الأطراف الأخرى التي تنوي القتل من قبل أهل الجاني.
ويرى المشرع العراقي إن نص المادة (9) من قانون الأحوال الشخصية (188) لسنة 1959″ وتنص هذه المادة على معاقبة من يكره شخصاً ذكراً كان أم أنثى على الزواج من دون رضاه، أو منعه من الزواج بالحبس لمدة لأتزيد عن ثلاث سنوات أو بالغرامة، إذا كان المكره أو المعارض أقارب من الدرجة الأولى”. ولم تحدد إحصائية رسمية عن زواج الفصليات وإنما إحصائية عامة صادرة عن الدوائر الحكومية في ميسان وبحسب إحصائية رسمية صادرة عن مديرية حماية الأسرة في ميسان ” ان في النصف الأول من سنة 2020 بلغت 384 حالة اعتداء أسري بين إفراد الأسرة “
ومن منظورا لجانب الشرعي الديني والموقف العملي ونظرة الشرع إلى زواج الفصلية يرى رجل الدين الشيخ مشتاق البصري إلى أن “زواج الفصلية أو زواج الدية لايجوز ويعتبر باطل، لان عقد الزواج فيه قبول وإيجاب “وعن كيفية مواجهة ظاهرة الفصلية والتمسك بها من قبل بعض العشائر. يقول الشيخ البصري ” نحتاج إلى تثقيف مستمر، مع وضع إلية مثل ورش العمل أو التواصل مع العشائر بشكل مباشر وشرح منهج الشريعة وتوضيح المسائل الخطأ”.
جهود كبيرة تبذلها الدوائر المعنية في التثقيف المستمر والمحاولات المتكررة من اجل الإيضاح إلى المجتمع عن أهمية معرفة إن زواج الفصلية أو زواج الدية محرم لدى الشرائع والعرف العام ولم يتسم بالجوانب الإنسانية.
تقول الباحثة الاجتماعية الباحث هبة مكي “يجب إشراك المرأة في كل ميادين الحياة فنراها اشتركت فعلا ونراها أصبحت في مكانان مرموقة وإنها أصبحت في مراكز قيادية تمكنها لإدارة الدولة والمشاركة في صنع القرار السياسي وغيره”. وتوكد الباحثة هبه مكي ” أن التحدي الكبير الذي يواجه المرأة هو انعدام أو قلة الفرص في التعليم وعدم مشاركتها في جميع الميادين الحيوية وقد تخضع هذه النساء لبأس العادات والتقاليد المجتمعية حيث لا زلنا ونحن في الألفية الثالثة لحد ألان نخضع لهذه الأعراف البالية اللاشرعية واللانسانية التي تتحملها المرأة كزواج الفصلية الناتج عن مشاكل عشائرية لا يمكن للمرأة التخلص منها إلا إذا كانت لها قوة في المشاركة الاجتماعية والسياسية التي تمكنها من القضاء على هذه العادات البائسة في المجتمع “
وتضيف الباحثة الاجتماعية، “لقد كرّمت الشرائع المرأة بالزواج وجعل شروطاً للزواج ومنها إيجاب وقبول إما في هذه المجتمعات نجدها تعطى وتهب نتيجة لعمل لا مسؤول من احد إفراد العشيرة أو القبيلة تجاه قبيلة أخرى تكون ضحيته المرأة ينتهي مستقبلها بزواج مرغمة عليه “
دور شؤون العشائر في التصدي لزواج الفصلية والعمل على إنهاء هذه الظاهرة متواصل بشكل مستمر بين وجهاء وشيوخ عشائر ميسان كذلك التنسيق المباشر مع منظمات المجتمع المدني من اجل تبني موقف الرافض من زواج الفصلية. يقول مدير شؤون العشائر في ميسان العميد جعفر الموسوي ” أن من خلال عملنا في قسم عشائر محافظة ميسان لم نشاهد قضايا تتعلق بفصول النساء لطرف أخر، وهذا لم نسمع به في الوقت الحاضر ولا نسمح بالانتقاص من حقوق المرأة كونها شريكة في المجتمع”. ويضيف مدير شؤون العشائر ” أن مديرية شؤون العشائر التابعة لوزارة الداخلية تعمل وفق القانون والدستور العراقي الذي يحترم كيان المرأة ويحارب هذه العادات التي تنتقص من حقوقها ولأتسمح مديريتنا بتداول هكذا مواضيع إثناء الجلسات والفصول العشائرية “. وعن إجراءات مفوضية حقوق الإنسان في التصدي لموضوع الفصلية والتثقيف المباشر لكافة شرائح المجتمع تقدم مفوضية حقوق الإنسان في ميسان النصائح والإرشادات وفي بعض الأحيان تتبنى المواقف الرسمية والتحشيد من اجل إنقاذ واقع النساء من زواج الدية. يقول الحقوقي علي منعم مدير المفوضية العليا لحقوق الإنسان في ميسان ” ان هناك تعاون بين مفوضية حقوق الإنسان ومديرية شؤون العشائر في رصد وتوثيق الحالات الخاصة بالفصلية بالإضافة إلى التعاون مع منظمات المجتمع المدني بخصوص الموضوع وتم عقد العديد من الورش الخاصة بالحد من هذه الظاهرة للفترة من 2008 إلى 2014عندما كان مكتب ميسان تابعا إلى وزارة حقوق الإنسان الملغاة “. وأضاف أن ” هنالك عدة تحديات تواجه العمل في هذا الملف وأهمها التغطية على هذه المسألة واعتبارها زواجا خوفا من المسائلة القضائية وان أكثر الحالات تحدث في الأماكن شبه النائية والتي تؤدي إلى صعوبة الوصول أو العلم بهذه الحالات كما ان الإهمال من قبل المؤسسات والإعلام والمجتمع المدني لهذه الظاهرة بسبب الكثير من الإحداث التي مر بها العراق بعد 2003″. ويشير الحقوقي علي منعم ” أن عدم توفير التخصيصات اللازمة لنشر الوعي الخاص بالحد من هذه الظاهرة فعلى سبيل المثال بالنسبة لمفوضية حقوق الإنسان كان هنالك ضعف في التخصيصات اللازمة لإقامة الورش والدورات والنشاطات الأخرى بسبب الإحداث التي ذكرناها وتضاف لها الميزانيات التقشفية للفترة السابقة لذلك أن هنالك تحدي أخير وهو الوباء اللعين والذي انعكس هو الأخر أيضا في قلة الأنشطة التوعوية “.
پربوونی ترومبێلی خێزانەکەی ئیمان خستە ژێر چەنگی داعش
هژین فتاح عبداللە
ئیمان یەکێک بوو لە کچە ئێزدیانەی لەگەڵ چەندین کەسی تری ماڵباتەِکەی کەوتە دەستی داعش و چەندین جار کڕین و فروشتن پێوەکراو دەستدرێژی کرایە سەر. زیاتر لە 10 جار هەوڵی ڕاکردنیدا، بەڵام سەرکەوتوو نەدەبوو، لە بەرامبەریشدا سزای توندوتیژتری وەردەگرت. کاتێکیش چارەی نەماو بێهیوا بوو، هەوڵی خۆکوشتنیدا، تاکە شتێک ڕێگەی لێگرت وێنەی دایکی، بەتایبەتی لە تەمەنی 7 ساڵیدا کە خەونی ناخوشی دەبینی و بەگریانەوە بەدایکی وت لە پۆلی پێنجەمی خوێندندا دەریدەکەن. ئەوەی لە خەوندا بینیبوو، بەڵام دایکی دڵی خوش کردو پێی وت خوێندنەکەی تەواو دەکات. ئەمە وایلێکرد لە خۆکوشتن پاشگەزبێتەوە.
ئەشکەنجەکانی داعش لەوە زیاتر بوون بەرگەیان بگرێت، شەوێکی تەواو لەبەر باران سەرما بەجێیان هێشت. قژیان بڕی و جەڵدەیان لێدا، بەڵام ئەم جارێکی نەگەڕایەوە لای بیرۆکەی خۆکوشتن بەردەوام بیری لە خەونی تەواوکردنی خوێندن دەکردەوە، لە سەرەتا بران بۆ تەلەعفەر و پاشان بۆ زیندانی بادوش. دوای 6 رۆژ لەوێ دەرکەوتن و گواسترانەوە بۆ قوتابخانەیەک، دووای ئەوەش بۆ گوندی کسر میحراب لە نزیک تلعفر. بۆ دوو ساڵ (2014-2017) لە ناو شاری موسڵدا کڕین و فرۆشتنی پێوە دەکرا. دوای 2 ساڵ لە بەرگەگرتنی ئازاری دڵڕەقییەکانی داعش، شەڕ کەوتە ناوەوەی شاری موسڵ، لەو دەمەدا لة سالي 2016 ئیمان فرۆشرایە کەسێک بەناوی ئەبو عەبدوڵا (30 ساڵ)، پزیشکی نەشتەرگەری گشتی بوو، ماوەی یەک ساڵێکیش لە ژێر دەستی ئەودا مایەوە. وەک هەر داعشێکی تر، ئەو پیاوەش ئازاری دەداو ئیمان ئەو ساڵە بە سەختترین ئەژمار دەکات. جارێک هاوسەرەکەی ئەبو عەبدوڵا ئیمانی بەوە تومەتبار کرد کە بێبەختیی بۆ ماڵەکەی هێناوە، ئەمیش پارێزگاری لەخۆیکرد. لەبەرامبەر پارێزگاریی لە خۆکردندا، هاوسەرەکەی ئەبو عەبدوڵا، دارێکی لەسەر ئیماندا شکاند. (ئەوەندە بەئازار بوو، ئاگام لە خۆم نەما، تا ئێستاش ئازار لە سەرمدایە)، ئیمان وا دەڵێت. کە شەڕ نزیکتر بوەوە، لة سالي 2017 ئەو خێزانە ناوچەکەیان بەجێهێشت بەرەو ئەوروپا هەڵهاتن، بەڵام ئیمان جارێکی فرۆشرا داعشێکی تر.
ئیمان دەڵێت: دواتر ئێمە 5 کچ کەوتینە یەک و هەوڵماندا ڕابکەین، گەیشتینە چوڵێک پڕ بوو لە خێزانی داعش و ئەوانیش بەتەمای ڕاکردن بوون، چەکدارانی داعش تەکلیفیان لەئێمە کرد کە ناوی ئەوان ئاشکرا نەکەین، لە بەرامبەردا تەلەفونمان بۆ دابین دەکەن تا پەیوەندی بە ماڵباتی خومانەوە بکەین. کاتێک تەلەفۆنم کردو گوێم لە دەنگی کەس و کار بوو، زانیم ئەمە ڕاستیە. ئەوە دەستپێکێک بوو بۆ دەرچوون لە ژێر چنگی داعشەکان. دواتر ئێمە پەیوەندیمان بە پێشمەرگەوە کردو لەگەڵ ڕزگارکردنی ئێمەدا، سێ داعشیش دەستەسەرکران، لة سالي 2017 ئيَمة رزطاربووين.
لە نزیک زومار، ئیمان ڕادەستی خێزانەکەی کرا، ئەو کاتە تەمەنی 13 ساڵ بوو، لە تەمەنی 16 ساڵیشدا بەسەرهاتەکانی خۆی دەنووسێتەوە. (دووای ئەشکەنجەیەکی زۆرو ڕزگاربوونم، لە باری دەروونییەوە زۆر ماندو بووم، داوای چارەسەرم کردو دکتۆرەکان زۆر یارمەتییان دام. دوواتر توانیم بگەڕێمەوە خوێندن و بەهاوکاریی خێزانەکەم ژیانی خۆمم ڕێک خستەوە، بەردەوامیش هانیان دەدام قسە بکەم و پەیامی خۆم و ئەو کچانەی لە ژێر دەستی داعشدا بووین بگەیەنم بە خەڵک. پەیامی من ئەوەیە، کچەکان قسە بکەن و چیرۆکەکانیان بگێڕنەوە، ئەوەی ڕوویدا لە دەرەوەی ئیرادەی ئێمە بوو، دەبێت بێدەنگ نەمێنین و بەردەوام داوای مافەکانمان بکەین.)
لە پێناو ئەم ئامانجەدا، ئیمان بڕیار دەدات کتێبک بنووسێت و لەم نووسەر حسێن باعەدری هاوکاری دەکات. کتێبی (گازی ئیمان) باسی ژیانی ئەو دەکات و تۆمارێکی ئەو ئەشکەنجانەیە لە ماوەی دەست بەسەرکردنیدا لەسەر دەستی داعشەکان چەشتی. بەڕای ئەو کتێبەکە وەک بەڵگەیەکی مێژووی دەمێنێت و ئیمان بەتەمایە وەری بگێڕێتە سەر زمانە بیانییەکان و مەبەستێتی جیهان زیاتر لەبارەی تاوانەکانی داعشەوە دژی ئیزدییان بزانێت.
ئیمان دەگێڕێتەوە (من لە ڕێگەی کتێبەکەوە پەیامی خۆم و ئەو کچانەی هەمان ئازاری منیان چەشت، گەیاندە خەڵک. یەکێکیش لە پەیامەکانم ئەوەیە کە ئێمە لەگەڵ هەبوونی ئێش و ئازارو برین خوڕاگر ماینەوەو خۆمان بەدەستەوە، بەردەوام بووم لە فێربوون و چەکی ئێمە خۆڕاگری و بەڵێ بوو بۆ ئازادی و ئاشتی. دروشمی من بەرەنگاری بوو، ئازارە زۆرەکانم ڕێگەیان لێ نەگرتم، ڕووبەڕوویان ببمەوە، ڕزگار بم و و خەونی خۆشم بەجێ بگەیەنم).
پزیشکی دەروونی زەڤەر….. دەربارەی ڕزگاربووانی دەستی داعش دەڵێت: (لە ڕوی دەروونییەوە کاریگەری زۆر لەسەر ڕزگاربووان هەیە، لە قسەکردن و خەوتن و ژیانی ئاسایدا، توشی ترس دەبن، وێنەکانی ئەشکەنجەو ئازار دەگەڕێنەوە لایان، توشی کەمخەوی دەبن، بۆیە پێویستە بەردەوام تێکەڵی هاورێیان ببن). چونکە کەسەکە بە گوێرەی زەڤەر …. چەند خۆڕاگر بێت، کەسانی دەوروبەر هاریکار دەبن . کچێک لە تەمەنی 9 ساڵیدا کەوتبێتە دەستی داعش جیاوازی هەیە لەگەڵ تەمەنێکی ترو، جارێکی تر، لە هەردوو ڕووی مادی و دەروونییەوە قوربانیەکان پێویستیان بە پالپشتی لە خێزان و کۆمەڵگەو دەوروبەرەوە هەیە لە پێناو گەڕانەوە بۆ ناو ژیانی ئاسایی. دەبێت چاودێری خواردن و قسەکردن و خەویان بکرێت، ئەم سێ لایەنە زۆر گرنگن لە دروستکردنی سیستمی بەرگریدا بۆ ئەوە ڕابوردووی تاڵ ژیان تێکنەدات. چەند بوشایی هەبێت لە ژیانیاندا، ڕەنگدانەوەی خراپی دەبێت، بۆیە گرنگە قوربانی کار بکات و بگەڕێتەوە خوێندن و بۆشاییەکان پڕ بکرێنەوە.
بەرێوەبەرو مامۆستای زمانی عەرەبی لە لە قوتابخانەی ئیسیا لە کەمپی ئیسیا لە قەزای شێخان، نازم شەرەف زیزو دەڵێث: ئیمان قوتابیەکی خاوەن توانایەو هەوڵدەدات و بەسەر کاریگەرییەکانی ڕابوردوودا زاڵ بێت، ئامانجێکی بۆ خۆی دەستنیشانکردووەو دەیەوێت داهاتووی داڕێژێت و ناخوشییەکان بکاتە خاڵی سەرکەوتن لە ژیانیدا.
کاوە عیدو خەتاری بەرپرسی رێکخراوی جین و شارەزا لە کاروباری ئێزدیان دا، پێی وایە چونیەتی پێشوازیکردنی ئەو کچ و ژنە ڕزگاربووانەی دەستی داعش زۆر گرنگە. ئێزدییان خۆیان چن پێشوازییان لێدەکەن و بە پیرییانەوە دەچن، هەروەها تێگەیشتن لێیان و چۆن لە دەرەوەی ئیرادەی خۆیان و چۆن مامەڵەی نامرۆییانەیان لەگەڵدا کراو. بەلای ئەوەوە بڕیاری جڤاتی روحانی ئێزیدی و جڤاتی بابە شێخ بۆ پێشوازیکردنێکی سروشتیی لەو کچ و ژنە ڕزگاربووانەی داعش بەدیلی گرتن، ڕەنگدانەوەی باشی دەبێت لەناو کۆمەڵگەو لەسەر ڕزگار بووەکان خۆشیان. هەر جیاکارییەکیش دژی ئەوان بە خراپی دەکەوێتەوە. ئەو دەڵێت: جێگەی خوشحاڵیە ژمارەیەکی گەنج لە ناو ئێزدیاندا لەگەڵ ئەو کچانەدا خێزان پێکدێنن و کومەڵگەی ئێزیدیش پێشوازییان لێدەکەن. کاوە عیدۆ کۆتایی قسەکانی بەوە دەهێنێت کە بەداخەوە هێشتا پروسەی ڕزگاربونی ئەو کچانە زۆر زەحمەتەو تەواو نەبووە.
زنا المحارم.. الصمت يعيد الاعتداء
هالة عمار
تمكنت عذراء (15 عاماً) من كسر حاجز الخوف ومشاركة قصتها مع فتيات مجتمعها بعد سنواتٍ من السُكوت والعُزلة، رغبةً بتغيير واقع مرت به الكثيرات مثلها، وما حصل لها تقشعر لهُ الابدان كما تصف حالتها، ذلك ان التحرش والاغتصاب من قبل المحارم أمرٌ مخزي. تدعو عذراء الفتيات اللاتي تعرضنَ للتحرش الجنسي من محارمهن بفضحهم لينالوا جزاءَهُم، بدلاً عن السكوت، وتصف عذراء والدها الذي اغتصبها منذ أن كانت في سن 12، بالمقرف، مُشيرةً إلى ان “هذه الكلمة قليلة بحق الرجل الذي شاءت الأقدار أن يكون والدي دون أن تعلم والدتي بالأمر عندما كان يتحرش بي، بسبب سفرها خارج العراق لعلاج أُختي التي عانت من شلل في الدماغ وتركي مع والدي، الذي كان يتردد علي بين الحين والآخر بتحرشات لفظية وجسدية ومن ثم تفريغ شهواته الجنسية، مما أصابني بصدمة كبيرة”.
السكوت أو القتل
تقول عذراء “كلما كنتُ أُحاول منعه يُهددني بالقتل، ويقول انه سيجد مبرراً لقتلي بدمٍ بارد، باتهامي بممارسة الجنس مع شاب وتلويث سمعتي، إذا حاولت إبلاغ احد”، وتسترجع عذراء سنوات سكوتها بألم، وتصف ذكرياتها بالمُرة والثقيلة على من يقرأ قصتها أو يستمع إليها، وتضيف “لا أحد يستطيع استيعاب فكرة أب يُشبع غرائزه بصغيرته، وسرعان ما تحول المي لألمين عندما قررت البوح لوالدتي فضربتني ووجهت لي تهمة الكذِب”، تبكي عذراء حين تتحدث عن ألمها بمرارة وتقول “وقعت بين انياب وحش يستحيل الفرار منه وأُم خاضعة تقليدية لا تستوعب هذا الأمر، فهي على مر السنين اعتادت على تعنيف زوجها لها ولا تأبه بتعدد علاقاته مع النساء”.
جراء الأضرار النفسية والجسدية التي لحقت بها فقدت عذراء القدرة على التواصل مع المحيط الاجتماعي، وحاولت عذراء الانتحار مرات عديدة، الا انها كانت تتراجع عن قرارها الداخلي كل مرة تفكر فيها بالانتحار. على رغم انفصال والديها منذ ثلاث سنوات ووجودها في منزل خال لها، لازال الخوف من عودة أبيها يؤرقها ولم تستطع نسيان ما كان يقوم بها. تقول زهراء، “يتملكني الشعور بالخوف والتهديد، فقد يستطيع بأي لحظة أن يأتي ويأخذني وينهي حياتي بدم بارد بدون رادع، فهو من المتنفذين داخل جماعة إسلامية متشددة”.
لم تكُن عذراء الفتاة الوحيدة التي سكتت لسنواتٍ خوفاً من القتل، فقصة فرح البالغة من العمر (17 عاما) لا تختلف عنها بشيء، سوى ان الشخص الذي اغتصبها كان شقيق لها من جهة الأب. تقول فرح “بعد سنوات من وفاة والدي انتقلت للعيش في بيت واحد مع أشقائي من جهة الأب، كان يكبرني بسنوات وقد تولت والدتي مسؤولية تربيته منذ صغر سنه وجعلته واحداً منا”. كانت الغيرة جزء من شخصية شقيقها بسحب روايتها، خاصة انها واخوتها كانوا متفوقين في الدراسة. كان حاول الاعتداء الجنسي كلما يجد المنزل فارغاً، وهي تتجنبه بالابتعاد عنه قدر الإمكان، إلا أن الأمر وصل الى كشر باب غرفتها. قررت فرح عدم السكون عن ذلك وكشفت الأمر لوالدتها بما يحصل معها. “فاكتفت والدتي بتوبيخي واستمرت هذه المشكلة عدة شهور حتى تجرأت وفضحته أمام اعمامي وتم فصل المنزل الذي نعيش فيه بيننا وتخلصت من سطوته” تقول فرح.
الحقيقة المرة
يعد البوح بالتفاصيل المذكورة في هذه القصص وغيرها من أحداث اغتصاب الفتيات من قبل ذويهن، ضرورياً للحد من جريمة مسكوت عنها في المجتمع العراقي. وقد تتمكن الفتيات المغتصبات من قبل أقرب الناس، من الخروج من العُزلة والحصول على حقوقهن واكمال دراستهن والعيش بكرامة، ناهيك باستعادة الثقة بأنفسهن. تشير باحثة ومتخصصة في العلوم النفسية الى ان التأثيرات النفسية والاجتماعية على ضحايا زنا المحارم، تفقد الضحية الثقة بالآخر فضلاً عن صعوبة اقامة علاقة عاطفية او جنسية سوية مستقبلا. ويعود سبب ذلك بحسب د. نهى نجاح عبدالله الى ذكرى علاقة غير سوية وتأثيراتها على ادراك الضحية من الناحية العاطفية والجنسية، مما يشكل مشاعر سلبية لديها اغلب الأوقات. “وهي في الغالب مشاعر متناقضة بعد اهتزاز الثوابت وسقوط القدوة في عن الضحية. ان معاني الأبوة والأمومة تتشكل اثناء التنشئة الاجتماعية، وحين تتعرض الى الاهتزاز من شأنها ترك أثر كبير على نفسية الضحية ويجعلها تنظر الى نفسها واغيرها نظرة شك وكراهية ويراودها نحو الجاني مشاعر متناقضة تجعلها تنزف من الداخل”، تقول د. نهى.
تشير احصائيات عدة إلى أن اغلب حالات زنا المحارم تحدث بين العاطلين عن العمل وتكثر في البيئات المتشددة والمكتظة في الاحياء الفقيرة نتيجة تواجد وتقارب الأشخاص بينهم، كما ان نسب الاعتداء من قبل الإخوان أكبر من الآباء. ويؤكد الصحفي حيدر محمد على ان أسباب الاعتداءات الجنسية وانتهاك المحرّمات في جزء منها الى وجود أكثر من عائلة في مكان واحد يعاني شبابها من الكبت الجنسي، فضلاً عن التفكك الاسري، التربية العائلية وضعف الواعز الديني لدى البعض. الى جانب ضعف الرادع القانوني الاغتصاب، يرى الصحفي بأن التكتم عليها داخل العائلة خوفاً مما يسمى بالفضائح سبب آخر من أسباب الصمت تجاه الاعتداءات الجنسية. وما يساعد على بقاء الاعتداءات بحسب الناشطة النسوية ريام الدليمي، هو تواطؤ العائلة كلها على هذا الأمر المشين وتشجيع الجاني بحمايته وإخفاء معالم الانتهاك وتهديد الضحية واتهامها بالكذب.
تشير المحامية صابرين عبد الحسين الى ان قانون العقوبات العراقي يعاقب مرتكبي جريمة زنا بالمحارم وفق احكام عقوبات القانون العراقي المادة (٣٨٥) بالسجن مدة لا تزيد على عشر سنين كما نصت أيضا المادة (393)، خاصة إذا كان من وقعت عليه الجريمة لم يبلغ الثامنة عشرة سنة كاملة. وإذا كان الجاني من اقارب المجني عليه الى الدرجة الثالثة او كان من المتولين تربيته او ملاحظته او ممن له سلطة عليه او كان خادما عنده او عند أحد ممن تقدم ذكرهم، فيكون الظرف مشدداً، وكذلك الحال، إذا حملت المجني عليها او ازيلت بكارتها او اصيبت بمرض تناسلي جراء ذلك او كان الجاني من المتولين تربية المجني عليها او ملاحظتها او ممن له سلطة عليها. ولا يجوز تحريك الدعوى عن هذا الفعل او اتخاذ اي اجراء فيه الا بناء على شكوى من المجني عليها او من اصولها، او فروعها، او اخوتها، او اخواتها.
لقد تم توثيق ازدياد اعتداءات جنسية وانتهاك المحّرمات مع تفشي جائحة كورونا، وذلك بسبب بقاء أفراد العائلات في المنازل، الأمر الذي وسع نطاق الاعتداءات. وبحث الصحفي الاستقصائي رحيم الشمري هذا الأمر في عمله، مستنتجاً بأن “التعليمات الحكومية فشلت أثناء فرض حضر التجول وتسببت بحدوث مشاكل ادخلت العائلة بعدة اتجاهات بدل اتجاه واحد”. ويرى الشمري ان التوعية والتثقيف بمهنية عالية من خلال فرق عمل مشتركة بمساندة الصحافة ومنظمات المجتمع المدني، في المناطق الشعبية والعشوائيات والنائية، أمر عاجل وضروري لمكافحة الاعتداءات.
ويؤكد المتحدثون في هذا التقرير على أهمية فتح الطريق للضحية للإفصاح عن نفسها وطرح مشكلتها، مع توفير بيئة آمنة لها وحمايتها من تكرار الاعتداء. دون الحديث عن الاعتداءات وكشف الفاعلون ومعاقبتهم قانونياً برأيهم، يسود الصمت عما ترتكب من الانتهاكات الجنسية بحق النساء والفتيات. كما تحتاج الضحايا الى توفير مراكز للعلاج النفسي والجسدي ومساعدتهم في العودة الحياة الطبيعية. والحال هذه، يعد ابعادهن عن الجو الأسري المشحون وتوفير أماكن تساعدهن على تخطي الصدمة الناتجة عن الاعتداء اجراءً ضرورياً. تضاف الى كل ذلك إعادة رسم العلاقات الاسرية للتخلص من الآثار الناتجة عن انتهاك المحرّمات، ذلك ان البيئة التي حصل الاعتداء والاغتصاب تحتاج الى المعالجة للتخلص من آثارهما أيضاً.
“القانون الغريم”.. العراق يقدم نساءه للعنف المُشَرعَن
سندس الزبيدي
أُرغمت (ش. ع) على الزواج وهي لم تبلغ السن القانوني بعد. كانت طالبة في مرحلة الرابع الإعدادي (١٦ عاماً) تعيش واسط عائلة متوسطة الدخل في مدينة البصرة الجنوبية؛ حرصت على تعليم افرادها، واجتهدت الفتاة بين اشقائها حتى بلغت المرحلة الإعدادية. وتغير كل شيء في عامها السابعة عشر، وذلك بسبب صداقة عائلية أوجدت لها الصدفة شروطها وطبيعتها. لم تفكر الفتاة بالزواج والارتباط، ولم تفهم مسؤوليات بناء الأسرة، لكنها ارغمت على ذلك.
بدأت ملامح تغيير مسار حياتها خلال سفرة سياحية خارج العراق والتعرّف على أسرة عراقية من بغداد كانت في رحلة استجمام عائلية أيضاً. بدأت القصة بصداقة عائلتين، لكنها لم تستغرق الوقت كي تتطور العلاقة الى زواج مبكر بين اثنين من أفرادهما. لفت مظهر شاب من الاسرة الصديقة تواً، انتباه (ش. ع) ولم تخف مشاعرها تجاهه. وهو بدروه بادلها نفس الشعور واستمرا بعد عودة أسرتيهما الى البلاد، في التواصل. اعترف الشاب بحبه لها وانه ينوي الزواج. طلبت منه هي بدورها التريث لحين انهاء دراستها، لكنها فوجئت بزيارة أسرة الشاب بعد فترة قصيرة. وتقول، “لم تمض ايام حتى فوجئت بزيارة الأسرة لنا في البيت، وتقدموا لخطبتي لابنهم، حاولت اقناع اهلي بإكمال دراستي، لكنهم رفضوا ذلك بشدة ووافقوا على الخطبة والزواج متناسين صغر سني اذ كنت حينها طالبة في الصف الرابع الاعدادي“.
على الرغم من عدم قناعتها بالزواج في ذلك العمر، تزوجت (ش. ع) وانتقلت من البصرة للسكن مع زوجها في بغداد، كانت البداية كما تروي لنا سعيدة ككل البدايات، انما لم تدم الفرحة أشهر معدودة، ليتحول الشاب الهادئ الى “وحش كاسر” حسب وصفها. كان سيء المزاج يهجر عروسه لأيام وليال، تحولت الحياة الهادئة الى تعنيفها والضرب المبرح حد الاغماء، ما دفعها الى الشكوى لدى استرته التي لم تبادر لإيجاد حلول لوضع ابنها.
أوقعت الصدفة بين يديها في أحد الأيم حبوبا مخدرة في ملابسه، حاولت إقناعه بتركها الا انه انهال عليها بالضرب كما تروي (ش. ع). الأمر الذي دفعت بها الى ترك المنزل والسفر الى اهلها في البصرة. “قررت عدم العودة نهائيا، الا ان اهلي بسبب العادات والتقاليد رفضوا خطوتي واجبروني على العودة الى بيت زوجي”.
علمت الفتاة بحملها بالطفل الأول، فعمدت الى المحاولة معه ليترك الإدمان خاصة وانه سيكون أبا لطفل يحتاج الرعاية من والديه، لكنه لم يصغ لها، وكان يعود في كل ليلة سهر مع أصدقائه فاقداً وعيه جراء تعاطي المخدرات، وينهال عليها بالضرب، دون ان يهتم لحملها او وضعها الصحي، سعت الفتاة الى اقناع اسرتها بالانفصال دون جدوى.
وتضيف (ش.ع) في حديثها تفاصيل أكثر عن المعاناة التي كانت تعيشها هي وطفليها بقولها:
“ولدت طفلي الاول وكنت فرحة ان هذا الطفل سيغير الحياة وسيجعل والده يتغير الا انه ازداد سوءً فكانت المسؤولية تقع على عاتقي وكنت احصل على مساعدات بسيطة من اهلي تساعدني على إعانة الطفل “
بعد الطفل الأول، قررت عدم الانجاب وحاولت الابتعاد عنه كي لا يحصل شيء بينهما لكنه كان يجبرها على المضاجعة حتى حملت بالطفل الثاني منه. “بعد مرور سنتين على هذا الحال تعرضنا فيها للعذاب انا واطفالي، كنت أتمنى كل يوم يمر علينا، الموت كي اتخلص من تلك الحياة التعيسة التي كنا نعيشها مع رجل يتعاطى اسوء انواع المخدرات حتى أصبح مدمن عليها “.
كبر ابناها امامها وهما يعانيان مثلها من حياة قاسية. كانا يتجمعان حولها ويحضنانها بعد انتهاء والدهم من ضربها المبرح. لقد ملت من السفر الى أهلها، “كنت أفكر بالانتحار للخلاص منه” تقول الأم الشابة. عاد الى البيت ليلة وضربها حتى سال الدم من فمها وانفها واصبح جسمها ازرقاً من كثر الضرب وملئت الكدمات وجهها. وقعت مغمى علها ولم تسمع سوى بكاء ابنيها من حولها. “تركني وخرج وهو لا يعرف انني فقدت الوعي لأكثر من ساعة، بعد استعادة وعي اتصلت بصديقة لي وهي مجاورة لمنزلي وطلبت منها مبلغا من النقود تكفيني للسفر من بغداد الى البصرة. تركت المنزل انا واطفالي وقررت عدم العودة، حتى لو قتلوني واقتنع اهلي بعد ان شاهدوا ما شاهدوه من اثار التعذيب على جسمي فقررت الطلاق الا انه رفض وساومني بالتنازل عن حقوقي كلها مقابل الموافقة على الطلاق وافقت وتنازلت عن كل حقوقي لأكسب حياتي”.
وتضيف (ش.ع) انها عانت كثيرا حتى حصلت على قرار الطلاق، وذلك بسبب رفض طلقيها تسليمها الأوراق الرسمية، مما أجبرها على اللجوء الى مدرسة طفلها لتسحب المستمسكات التي سلمتها اثناء تسجيل طفلها الاول في المدرسة.
لقد عادت الى المنزل الذي خرجت منه وهي في مقتبل عمرها ام لطفلين، لا ذنبهم لمها سوى انهما ولدا لاب عاق. تبدأ الأم الشابة مشوارها الجديد، امرأة مطلقة وتتحمل مسؤولية طفلين في المدرسة، خاصة ان والدها مريض ولا يقوى على رعايتها ورعاية اطفالها. سكنت في البداية مع شقيقة لها، انما واجهت زوج الشقيقة وعادت الى منزل والديها. عمل ابنها الصغير (١١عاماً) في أحد الافران ليعيل والدته واخوه الصغير الا انه لم يستطع الاستمرار بسبب صغر سنه وترك العمل ليواصل دراسته الابتدائية. اضطرت الام الهاربة من العنف الى قبول عمل بصفة خادمة منزلية في أحد البيوت كي تستطيع رعاية ولديها ورعاية والدها المريض.
بدأت تعمل من الصباح حتى المساء كخادمة منزلية وكانت قد تركت منزل عائلتها في تلك الأحوال واستأجرت منزلاً لها ولابنيها. لكنها تعرضت لنوع آخر من العنف وهو التحرش الجنسي هذه المرة ومن قبل صاحب المنزل الذي كانت تعمل فيه. ولا تنسى (ش. ع) بأن أسباب المعاناة المستمرة التي تعيشها تعود الى قرار والديها حين اجبروها على الزواج وهي زالت طالبة في المرحلة الإعدادية. تروي ضحية الزواج المبكر، “ بدأ صاحب الدار وهو رجل مسن وقد تجاوز (٦٠) من العمر على مضايقتي جنسياً. حاولت إيقافه، الا انه هددني بالطرد من العمل ان لم أجاريه فرفضت. طلب مني زواجاً شرعياً بعيداً عن المحكمة لاعتبارات كثيرة كان يحسبها”. أجبرتها الضغوط النفسية والاقتصادية المتزايدة، على الموافقة وتزوجت من صاحب المنزل وتم عقد القران بعيداً عن المحكمة. بدأ الزوج بدفع ايجار المنزل الذي استأجرته، وكان يتردد عليها بين حين واخر، انما لم يستمر الوضع وكشف أمرهما من زوجته وأولاده. ” لقد طردوني من العمل لديهم، ولم يرفض الزوج دفع الإيجار فحسب، بل رفض الطلاق أيضاً”. أرسلت الأم المُعَنّفة ابنها مرة اخرى الى العمل في الافران بغية توفير الايجار. وهي من جانبها حصلت على عمل في أحد المولات (الاسواق) عبر إحدى صديقاتها، ليستطيعا هي وابنها ادامة حياتهم.
ان ما يعرّض المرأة العراقية الى هذا النوع من العنف وانتهاك الحقوق لا يُحصَر في الأعراق والتقاليد فقد، فهناك ثغرات قانونية أيضاً تفتح الأبواب لمثل هذه الانتهاكات. والأمر برأي المحامي صلاح الإمارة في حديث خاص، يعود الى ثغرات واضحة في قانون الاحوال الشخصية المرقم 188 لسنة 1959 المعدل، فقد اشترط اكمال الثامنة عشر عاما للزواج في المادة 7 الفقرة 1، الا ان المادة 8 من ذات القانون في الفقرة 1 و2 (التي تنص على 1 – إذا طلب من أكمل الخامسة عشرة من العمر الزواج فللقاضي ان يأذن به اذا ثبت له اهليته وقابليته البدنية بعد موافقة وليه الشرعي فاذا امتنع الولي طلب القاضي منه موافقته خلال مدة يحددها له، فان لم يعترض او كان اعتراضه غير جدير بالاعتبار اذن القاضي بالزواج. النقطة الثانية بحسب المحامي الإمارة هو ان للقاضي ان يأذن بزواج من بلغ الخامسة عشر من العمر إذا وجد ضرورة قصوى تدعو الى ذلك، ويشترط لإعطاء الاذن تحقق البلوغ الشرعي والقابلية. وان هذه الثغرات وغيرها بحسب قوله، أسهمت بشكل كبير باستمرار زواج القاصرات في جميع انحاء العراق. وقد اعلنت السلطة القضائية الاتحادية أن الأرقام الخاصة بطلاق القاصرات تتصاعد منذ 2014 وان أغلب حالات الطلاق تحدث خارج المحاكم، أي أمام رجال الدين وتكون المحاكم مضطرة لتصديق تلك الحالات.
ژن پارچەیەك نیە لە چێژ
ئیمان زەندی
شیرین، له یهكێك له نهخۆشخانه ئههلییهكان کاردەکات، دووای تێپەڕبوونی 10 ساڵ بەژیانی هاوسهرێتیدا، توشی کێشەی ھەوکردنی ھێلکەدان و ئازاری بەردەوام بووە، چونکە هاوسەرەکەی زۆری بۆ هێناوە تا نەشتەرگەری بۆ ئەندامی مێینەی بکات. ئەمەش ڕووبرڕووی گرفتی تەندروستی کردوەتەوە. شیرین دهڵێت، “نزیكهی ده ساڵه هاوسهرگیریم كردوه، بەڵام پێش ماوهیهك ھاوسەرەکەم لێم كهوته بیانوو، تا وایلێھات ههڕهشهی هێنانی ژنی دووهمی كرد، بیانووهكهیشی ئهوه بوو کە لە ڕووی جەستەییەوە بگەڕێمەوە بۆ سەرەتایی ژیانی هاوسەرێتیی “. لەبەردەم پاڵەپەستۆو بیانوودا، بەتێچووی 700 دۆلار، نەشتەرگەری بچووکكردنەوەی ئەندامی مێینە دەکات، بەڵام دەرەنجامەکەی تێکچوونی باری تەندوستی و تەنانەت دەروونیشی دەبێت، چونکە بە قسەی خۆی ھاوسەرەکەی بیری لەتەندروستی ئەم نەکردەوەو تەنها سەرجێگاو سێکس ئەمی دەوێت.
پسپۆڕێكی بواری ژنان و منداڵبوون و نهزۆكیی، ئاماژه بهوه دهكات كه، ماوهی 10 ساڵه ئهم نهشتهرگهرییه بۆ ژنان ئهنجام دهدات و بەقسەی خۆی یهكهم كهس بووه كه ئامێری لهیزهری بۆ ئەمجۆرە نەشتەرگەرییە هێناوهته ههرێمی كورستان. دكتۆره سومەییە عەتا نەقشبەندی، لهمبارهیهوه بارەیەوە دەڵێت: “لەیزەرەکە پێی دەوترێت (ئێستاتیکا نیکۆڵۆجی) واتا جوانکاری ئەندامی مێینەی ژنان، بۆ بچووکكردنەوەو سپیکردنەوەو کێشەکانی زێ بەکاردەهێنرێت و، نزیکەی سێ ساڵە لە ئەمریکا بەکار دەھێنریت، ساڵێکیشه هاتووەتە وڵاتە عەرەبیەکان و کوردستان“.
لهبارهی شێوازی ئهنجامدانی نهشتهرگهرییهكه به ئامێری لهیزهر، دكتۆره سومهییه نهقشبهندی وتی” جوانکاری بە لەیزەر بە بێ سڕكردن (بەنج) لە نۆرینگه پزیشکیەکان ئەنجام دەدرێت، چەند دەمێکی لەگەڵەو بە پێی جۆری نەخۆشی نەخۆشەکان دەمەکان بەکاردەهێنرێن. ئهم ئامێره تیشکێکی زۆر بەھێزی هەیە دەگاتە قوڵایی ناو پێست، هەروەها ئەم تیشکە پلەی هەیە، بەرزو نزمی پێدەکرێت، بۆ ئەو کەسانەیە کە منداڵێکی زۆریان خستووەتەوە توشی داخزان بوون و ناو لەشیان بڵقە بڵق دەکات و میز ڕاناگرن لەگەڵ ئەوەشدا قەبزن، چونکە ماسولکە توند دەکاتەوە.”
بەگوێرەی ئەو، بچووكکردنەوەی ئەندامی مێینە لە دوو حاڵەتدا ئەنجام دەدرێت، حاڵەتێکیان بۆ جوانکارییەو پەیوەندی بە سەرجێی ژن و مێردەوەیە، حاڵەتی دووەم لە ڕووی تەندروستییەوەیە. کەس هەیە بەویستی خۆی نەشتەرگەریی بۆ بچووکردنەوەی زێ دەکات، کەسیش هەیە لە ژێر فشاری مێردەکەیدا ئەو کارە دەکات. ئهو پزیشكه جهخت لهوهش دهكاتهوه كه ئهو شوێنهی لهیزهری بۆ دهكرێت دهبێت پاك بێت و ئهنجامی پشكنینی ڤایرۆسی كردبێت. ئاماژەش بۆ ئەوە دەکات کە لەیزەر زیانی نییەو نابێتەهۆی دڕاویی و خوێنبەربوون، تەنها دەردراوێكی پیس دەردەدات، ئهویش بە دەرمان چارەسەر دەبێت، دوای دوو هەفتە نەخۆش دەتوانێت لە ژیانی سێکسی خۆی بەردەوم بێت. بەگوێرەی ئەو زانیاریانەی لەبەر دەستدان، جۆرێکی تریش لە بچووکكردنەوەی ئەندامی مێینەی ژنان هەیە کە بریتییه له ئهنجامدانی نهشتهرگهریی لە ڕێگەی دوورینەوەی دیواری خوارەوەی سێ بەجۆرێک، دوورینەوەی خوارەوەو سەرەوەی دیواری بۆری زێ بەجۆرێکی تر. ئەم نەشتەرگەرییە لە هۆڵی نەشتەرگەری تایبەت و بە سڕكردن ئهنجام دهدرێت.
لە بەرامبەردا کوردۆ ئەکرەم قەرەداغی، پسپۆڕی نەشتەرگەری جوانکاری، ئاماژە بەوە دەکات کە ئەم نەشتەرگەرییانە وەکو جۆرێك لە بازرگانییان لێھاتووە، پێشی وایە کە ژنان دوای قەرەباڵغی دەکەون و دەڵێت: “ھەموو نەشتەرگەرییەك سوود و زیانی هەیە، کاتێك نەخۆش دەچێته لای پزیشک دەبێت بزانێت كه پزیشكهكه تایبەتمەندە بەو کارە! ئایا پێشتر نەخۆشی دیكهی ھەبووە یان نا، نەخۆش دەبێت بچێت بۆ لای پزیشكی نەشتەرگەری جوانکاری نەك پزیشکی تایبەت بە ژنان و بوارە گشتییەکان.”
پسپۆڕێكی دیكهی بواری ژنان و منداڵبوون ئاماژه بهوه دهكات كه، بچووككردنهوهی زێ له رێگای نهشتهرگهرییهوه تهنها یهك جار ئهنجام دهدرێت، ئهوهش دهخاتهڕوو كه دوای نهشتهرگهرییهكه نابێت دایك منداڵ به رێگای سرووشتیی بخاتهوه. دكتۆره هاژه جهلال لەم بارەیەوە دەڵێت، “لە ڕووی تەندروستییەوە ئەم نەشتەرگەرییە بۆ حاڵەتی قورسە کە دوای منداڵ خستنەوەیەکی زۆر، دامێنی ژنهكه زۆر کشاوە یان داخزانی زۆرە. هەندێک لە حاڵەتەکانیش پەیوەندییان بە ژن و مێردایەتییه هەیە، بەتایبەتی كاتێك ژن بەرێگای سرووشی منداڵی نەبووەو تەمەنی گەنجە کە ئەو نەشتەرگەرییە ئەنجام دەدات، بەڵام ئێمە ڕێنماییان دەدەینێ كه، ئەگەر داخزان نەبێت لە زێدا کارەکە بۆ ئێمە زۆر زەحمەتە، چونکە لە ڕووی تەندروستییەوە پێویست به نهشتهرگهریی ناکات.”
وەک هاژه جهلال باسی دەکات، بچووکكردنەوەی زێ بە نەشتەرگەری یەکجار ئەنجام دەدرێت و، دایک دووای ئەوە نابێت منداڵ بە سرووشتیی بخاتەوە، ئهگەریش ئەوە ڕووبدات، ئهوا بۆڕی زێ ماددەی فایبەر دروست دەکات و دهبێته هۆی دروستبوونی حاڵەتی پێکەوە لکان. بۆیه کاتێک ئەم نەشتەرگەرییە کێشە بۆ ژنەکە دروست دەکات، کە بەشێوەیەکی نا تەندروست یان تەکنیکی خراپ ئەنجام داربێت، یان کەسەکە زۆر پێویستی نەبێت كه بەوهۆیەوە زێ زۆر بچووک دەبێتەوەو لە کاتی سەرجێشدا توشی ئازار دەبێت. بەگوێرەی قسەی هاژە جەلال، بهم هۆیهوه نەشتەرگەران ناچار دەبین دووبارە ئەو نەشتەرگەرییە ئەنجام بدهنهوه تا زێ گەورە بكهنهوهو کەسەکە لە ئازار ڕزگار بکەن. ئەوەی پسپۆرەکانی بواری تەندروشتی باسی دەکەن ئەوەیە تەقەڵی دوورینەوەی زێ لە دووای منداڵبوون جیاوازە لەگەڵ ئەوەی نەشتەرگەری و بچووککردنەوەی، چونکە لەمەی دووەمدا حاڵەتی خوێنبەربوون و هەوکردن دروست دەبن، تەنانەت دوورنیە، ببێتە هۆی مردنیش.
جۆرێکی دیكه لە بچووكکردنەوەی زێ کە لە سەردەمی کۆن و نوێدا بەکارهاتووە، بریتییه له دەرمانە گیایەکان، وەک شەب(زاخ) و توێکڵی ھەنار و بەڕووە لەگەڵ لینجی ئەلۆڤێرا، هەروەها بنێشتی مەستەکەی یۆنانی کە تێکەڵکراوە لەگەڵ زەیتەکانی زەیتون و کونجی. دكتۆر بەدر قادر سورچی، پسپۆر لە دەرمانە گیایەکاندا، لەم بارهیەوە دهڵێت، “لە دێر زەمانەوە ڕوویداوە کە ژن بە دەرمانی گیایی زێی بچووک کردووەتەوەو هانایان بردووەتە بەر ھەندێك گیای سرووشتی کە لە ڕووی زانستیشەوە، دەرمانی تاڵن و ماسولکە گرژ دەکەن”. وەک بەدر سورچی باسی دەکات ئەم دەرمانانە لەگەڵ ئاو تێکەڵکراون یان کوڵێنراون، بەمەبەستی بچووککردنەوە زێیان پێ تەڕکراوە، هەندێکیان پێش جوتبوون بەکارھاتوون و دووبارە کراونەتەوە. دکتۆر سورچی دەڵێت “لە ڕووی زانستییەوە بەدواداچوونم بۆی کردووە، ھیچ گرفتێکیان نیە چونکە سرووشتین، (شەب)یش ماددەیەکە دژە بەکتریایه، ئەم گیادەرمانانەم پێ باشترە لە لەیزەرو نەشتەرگەری”. بەڵام لە هەمان کاتدا ئەوەش ناشارێتەوە کە ئەگەری دروستبوونی هەستیاریی لە مادەی (شەب) هەیە.
هاوکات، پزیشکی تر هەن پشتگیری دەرمانی گیایی ناکەن و پێیان وایە دەبنە هۆی گرفتی تەندروستی و زێ تووشی هەستیاری و برین دەکەن. دكتۆره سومەییە نەقشبەندی لەمبارەیەوە دهڵێت، “پێموانیە کە ئەم دەرمانانە گیاییانە باش بن و ماسولکەکان گرژ بکەن، چونکە حاڵەتم ھەبووە دووای بەکارهێنایان، لە نۆرینگه پاککردنەوەمان بۆ کردووە، چونکە ڕووبەڕووی هەستیاریی و ھەوکردن و برین و سوتانی بۆری زێ بونەتەوە”. لەگەڵ هەموو ئەمانەدا، پزیشکان و پسپۆران پێیان ئەو جۆرە حەب و شاف و کرێمانەی لە بازاڕدا بۆ ئەم مەبەستە دەفرۆشرێن درۆی شاخدارو هەڵخەڵەتێنەرن، کاریگەری لابەلای خراپیان لەسەر تەندروستی سێکسیی هەیە.
بەپێی ئامارێکی نافەرمی لە هەرێمی کوردستان ساڵانە نزیکەی (٢١١٢) نەشتەرگەری بچووکكردنەوەی زێ ئەنجام دەدرێت، لە (٤٤) نەخۆشخانەی تایبەتیشدا ئەم نەشتەرگەرییە ئەنجام دەدرێت، بەڵام لە نەخۆشخانە حکوومییەکان ئەنجام نادرێت. بەگوێرەی دكتۆره هاژه ئامارەکان ئاشکرا نین، چونکە لە زۆر نەخۆشخانەو نۆرینگهدا ئاماژە بە جۆری نەشتەرگەریەکه نادهن و دەیخەنە خانەی نهێنییەوە. بەپێی ئامارێکی فەرمی کۆمەڵەی پزیشکانی جوانکاری کوردستان هەفتانە (٢٥٠) بۆ (٥٠٠) نەشتەرگەری گەورە و (٤٠٠) بۆ (٧٠٠) نەشتەرگەریی بچووک لە هەرێمی کوردستان ئەنجام دەدرێت. بە پشت بەستن بە ڕێژەیەکی مامناوەند بۆ نەشتەرگەرییەکان لەنێوان (٣٥٠) نەشتەرگەری گەورەو (٥٥٠) نەشتەرگەری، ساڵانە (٤٣) هەزار نەشتەرگەریی لە هەرێمی کوردستان ئەنجام دەدرێت.
لە ڕووی کۆمەڵایەتی و دەروونییەوە، هۆکاری جیاجیا لەپشت نەشتەرگەری زێوەن، وەک ڕاڕای و کێشەی کۆمەڵایەتی و کرانەوەی جیھان بە ڕووی یەکترداو ڕۆڵی میدیا، هەروەها چاولێکەری و باری دارایی. د. فەهمی عەلی عەزیز، پزیشکی پسپۆڕی نەخۆشییە دەرونییەکان ئەم حاڵەتە بە نەخۆشی (ساڵاتەر فۆڕم) دەناسێنێت کە بەھۆی شێوەی جەستەوە دروست دەبێت کە کەسەکە ڕازی نییە بەو شێوازەی کە ھەیەتی. بە پشتبەستن بە زانیاریەکانی دکتۆر فەهمی، ڕێژەی ناڕازیبوون بە لایەنێکی جەستە لە کوردستان ٢%، ئەم ڕێژەیەش بەڕای ئەو زۆرەو دەڵێت: “ئەم حاڵەتە تەنها لای مێینە باو نیە، لای پیاوانیش بونی ھەیە، لە جیهاندا کاتێك نەشتەرگەریەك ئەنجام دەدرێت ھەڵسەنگاندن بۆ لایەنی دەروونیی نەخۆشەکە دەکرێت، بەڵام لە کوردستان بە هەڕەمەکی دەکرێت. ئەو ژنەی كه لە ژێر بارێکی دەروونیی ناڕێکدا زێی بچووک دەکاتەوە، پێدەچێت کاریگەری لەسەر دۆخ و توانای سێکسی دابنێت، بەتایبەتی کاتێک دەرئەنجامی نەشتەرگەرییەکان بە دڵیان نابێت، باری دەروونییان قورستر دەکات”.
دكتۆره نەشمیل ڕەسول، پسپۆڕ و چارەسەرکاری نەخۆشیە دەروونیەکان، پێیوایە ئەو ژنانە قوربانیی نین، چونکە بە ویست و ئارەزووی خۆیان و مێردەکانییان ئەو نەشتەرگەرییە ئەنجام دەدەن، دەروون و جەستەیی خۆشیان بەم جۆرە ھاوسەنگ دەکەن. لەم بارەشەوە دەڵێت، “زۆربەی ئەوانەی ئەم نەشتەرگەرییە دەکەن، دواتر چێژی لێ دەبینن، پێدەچێت ژن ھەبووبێت بە زۆرەملێ پێی کرابێت بەڵام نەبووبێت بە کێشەی دەروونی”. بەگوێرەی نەشمیل ڕەسول، مادام ئەم بابەتە لە لە کتێبەکانی دەروونناسیدا باسنەکراوەو وەکو کێشە باسنەکراوە، ناتوانین ناوی بنێن کێشە.
توێژهرێكی كۆمهڵایهتیی نهشتهرگهرییەکانی زێ وەک چاولێكهری و بێ متمانهیی وەسف دەکات. توێژەری کۆمەڵایەتی و شارەزا لە بواری یەکسانی جێندەریی شیلان حەمە نوری، لەم بارەیەوە پێیوایە “ئەو کەسانەی پەنا دەبەنەبەر جۆرەکانی نەشتەرگەری، زۆرینەیان لەسەر بنەمای چاولێكهریی ئەنجامی دەدەن، ھەروەھا نەبوونی متمانەی تاکە بە خودی خۆی، حاڵەتمان هەیە تەمەنی لە خوار ١٨ ساڵییهوەیە نەشتەرگەری جوانکاری لەم شێوەیە ئەنجام دەدات.” شیلان حەمەنوری، ژیانی سێکسیی لە سێ کۆڵەکەدا دەبینێت کە گرنگە ژن و مێرد لەسەر بگونجێن: ئەوانیش لایەنەکانی: دەروونی و کۆمەڵایەتی لەگەڵ جنس. ناوبراو پێشی وایە کە سایتەکانی پۆڕنۆ، هۆکارێکی ڕاستەوخۆن بۆ زیادبوونی ئەم جۆرە نەشتەرگەرییە، چونکە ژنانێکی پلاستیک ئاسا نمایش دەکەن، پیاوان دەبێت لەوە تێبگەن کە ژنان پارچەیەك نین لە چێژ. لە لایەکی دیكهیشهوه لەبەر وشەی عەیبەو کولتووری تابوو، کوڕان و کچان کەمزانیارین دەربارەی ژیانی سێکسیی، بەتایبەتی کە کۆمەڵگە وەک تابوو سەیری سێکس دەکات.
بەگوێرەت ئەم توێژهره کۆمەڵایەتییە، چارهسهر له رێگای یاساوه دهكرێت. پێویستە لایەنی حکومی و سەندیکای پزیشکان، چونکە کۆمەڵێك خاڵ و کۆت و یاسا بەسەر ئەو نۆرینگەو نەخۆشخانەو پزشیکانەدا بسەپێنن کە ئەم نەشتەرگەرییە دەکەن، هەروەها بەرزکردنەوەی ھۆشیاری ژنان و پیاوان دەربارەی بابەتەکە. پیاوانی ئایینیش لەسەر ئەم بابەتە قسە دەکەن و پێیان وایە ڕێگە پێدراوە. بەڕێوەبەری توێژینەوەو ئیرشاد لە وەزارەتی ئەوقاف، دكتۆر ئیبراھیم محەمەد بەرزنجی، لەم بارەیەوە دەڵێت، “ئەو نەشتەرگەریانەی کە بۆ لابردنی ناتەواوییه یان چارەسەرکردنی نەخۆشییە، بە پێی بۆچوونی زانایان جائیزە، ئەگەریش چارەسەر نەبێت و تەنها بۆ جوانکاریی بێت جائیز نییە، چونکە جگە لەوەی زیادە مەسرەفییە، پێدەچێت گرفتی تەندروستی دیكهی لێبكهوێتهوه.”
امهات صغيرات… أسيرات المحاكم
فجر محمد
أمام إحدى محاكم الأحوال الشخصية في العاصمة بغداد، تحمل شابة عراقية (١٨ عاما) صغيرتها بين ذراعيها، باحثة عن حلول قانونية تعيش بمقتضاها مع ابنتها. تأتي (م. ف) الى المحكمة منذ فترة وبشكل دائم من أجل استخراج الأوراق الثبوتية لطفلتها والحصول على النفقات بعد ان انفصلت عن زوجها. تسأل الشابة الأم، المحامية التي أوكلتها لاستكمال الاجراءات القانونية عن قضيتها، وتطمئنها هي بدورها على سير الأمور ولا داعي للقلق. تتكأ الأم على جدار المحكمة وتنتظر.
تعود مشكلة هذه الأم الشابة الى عقد قرانها على أحد أقربائها وهي في مقتبل عمرها، خارج المحاكم، أي عقد قران في المكاتب الدينية لعقد الزيجات، انما وجدت نفسها في المحاكم كي تخلص نفسها ومستقبل ابنتها من آثار زواج، أجبرته عليها أوضاع عائلتها الفقيرة. حدث ذلك في احد أيام صيف قائض، وهي لا تتجاوز (١٥) ربيعاً من العمر ولا تعرف شيئاً عن الزواج. لم يكن عقد القران ذاك، سوى بداية لمشوار طويل من العناء والتعب اللذين عاشتهما الشابة في السنوات التي تلت زواجها المبكر بقرار من عائلتها. “كنت في ذلك الوقت اعيش حالة من الارتباك والقلق والخوف من المجهول، كيف بمقدور فتاة بمثل سني مازالت طفلة ان تتحمل مسؤولية زوج ومنزل واطفال مستقبلا، تجمعت وتحركت كل تلك المخاوف كظلال سوداء امام عيني وانا احاول استيعاب ما يحصل”. تقول الشابة.
لم تكن (م، ف) هي الضحية الوحيدة أمام المحكمة، بل كانت تتجمهر معها العشرات ممن تم عقد قرانهن لدى رجال الدين وقدمن الى المحكمة لاستخراج اوراق ثبوتية لهن ولأولادهن. تحتفظ الشابة (م، ف) بألبوم يحتوي على صور لحفل زفافها الذي اقيم في دار عائلتها الصغيرة بعد ان اكملت اجراءات العقد خارج المحكمة. تظهر في الصور وهي ممسكة بإكليل من الورد وملامح التيه والاغتراب واضحة على ملامحها الطفولية. تدمع عينيها وتروي:
“كان هناك مزيجا من مشاعر الخوف والسعادة تختلطان ببعضهما، كان يتم زفي الى قريبي ومن المفترض ان أعيش معه بسعادة، خاصة انه وعائلته كانوا ميسوري الحال، بينما كنت وعائلتي بالمقابل، نعاني من شظف العيش، حيث كان يعيلنا والدي الكبير في السن انا واخوتي الأربع. لقد قام والدي بتزويجي من قريبه الذي ذقت على يديه وعائلته لاحقا أقسى انواع العذاب”. وفي السياق ذاته، يشير طالب جامعي (ع. ف) يمتنع عن ذكر اسمه، الى انتشار الزواج من فتيات صغيرات ومن اسر تعاني العوز والفقر خارج المحاكم. ويقول الطالب الجامعي، “أقبل صديق لي على الزواج أكثر من مرة، وكان يختار فتيات صغيرات في السن لأشهر قليلة ويبرم العقود في احدى المكاتب الدينية، رافضاً فيما بعد تصديق عقد الزواج في المحكمة”. تالياً، كان ينتهي الزواج بالانفصال. ويرجع الراوي السبب، بناءً على زيجات صديقه، الى انتشار الفقر بين الكثير من العائلات العراقية.
لم تشعر (م. ف) بالاطمئنان من زواجها وبقيت المخاوف تلازمها منذ الايام الاولى من الحياة الزوجية. لقد بدا زوجها مرتاحاً جراء عدم اتمام العقد في المحكمة، بينما هي كانت تشعر بالخوف وتستحضر صورة احدى قريباتها التي تزوجت مثلها زواج ديني بعيداً عن القوانين المدنية. توفت قريبتها أثناء الولادة بعدما انجبت توأمين كما تروي، لكنهما حرما الى يومنا هذا من اوراقهم الثبوتية، بسبب تخاذل والدهم عن اتخاذ اي اجراءات قانونية لتثبيت النسب، وهو أمر يؤدي الى حرمان التوأمين من حقوق كبيرة، منها حقوق التعليم.
على رغم كل ذلك حملت (م. ف) بعد ستة أشهر من الزواج وهي لم تبلغ ستة عشر عاماً. وقد أصابتها ردة فعل زوجها بالذهول حين عرف بحملها، وسيطرت عليه حالة من الهستيرية والصراخ، معللاً الأمر بكونه غير مستعد ليكون أبا في تلك المرحلة. لم يتوقف الأمر عند الصراخ، بل طالبها بإجهاض الجنين، ولكنها رفضت أوامره وفضلت الاحتفاظ به، مما دفع بهما الأمر الى الانفصال بعد الولادة وتلته معركة اثبات النسب لابنتها. تقول الشابة الأم، “بدأت أعي مع الوقت حقوقي التي فرطت بها آنذاك بسبب صغر سني وقلة خبرتي في الحياة، وانا اليوم أحمّل والدي مسؤولية وجعي وحزني “.
حين ولدت ابنتي ثارت ثائرة زوجي، لأنه كان ينتظر ولادة صبي وليس فتاة، الأمر الذي زاد من رفضه تصديق العقد في المحكمة وقد وقفت عائلته معه بهذا الخصوص:”شعرت بأنني وصلت الى طريق مسدود في علاقتي الزوجية، لذلك اتخذت قرار الانفصال وتربية ابنتي بمفردي، وانا اليوم احاول اكمال دراستي والحصول على شهادة تؤهلني للحصول على عمل ما لإعالة نفسي وابنتي، فانا لم أحصل من هذا الزواج لا على نفقة ولا حقوق مادية ولا معنوية، فضلا عن حرمان صغيرتي من النسب”.
تشير الباحثة بالشؤون الاجتماعية سدى الخفاجي الى ان العوز المادي والفقر قد يدفع بالكثير من الآباء الى تزويج بناتهم لأناس ليسوا على قدر من المسؤولية والوعي، وأحيانا يكونون طائشين ورافضين فكرة تأسيس العائلة، الأمر الذي يترك مشكلات وآثار نفسية واجتماعية على الطفل الذي يثمر عن هذا النوع الزواج المبكر وغير القانوني، ناهيك باستيلاب حقوق الزوجة. أما الأكاديمية والناشطة المدنية الدكتورة بشرى العبيدي، فتؤكد على ضرورة قرع ناقوس الخطر لما يحصل من زيجات خارج المحاكم، ذلك انها انتشرت بشكل ملحوظ مؤخراً، حيث يتم توثيق حالات الزيجات الدينية اضعاف تلك المنعقدة في المحكمة، مما يهدد النسيج الاجتماعي جراء زيادة حالات الطلاق بعد هذه الزيجات.
القاضي في الاحوال الشخصية علي الدراجي اشار الى ان قانون العقوبات العراقي في مادته العاشرة الفقرة 5 أدرج عقوبة الحبس لمدة ستة أشهر ودفع غرامات مالية لمن يقدم على الزواج خارج المحكمة، وفي حال رغبة الزوج بتصديق عقد زواجه لابد ان يمثل امام القضاء لتصديق العقد وتثبيته. يذكر ان مجلس القضاء الاعلى وعبر موقعه الالكتروني يصدر احصائيات الزواج والطلاق لجميع أشهر السنة بشكل مستمر، وبدا واضحا الارتفاع غير المسبوق بحالات الزواج خارج المحكمة ففي أشهر معينة تخطى الحاجز الألف زيجة بالشهر الواحد، وتذكر تلك الاحصائيات انه في شهر شباط عام 2019 وصلت حالات تصديق الزواج الخارجي الى مايقارب 4.758 اما الطلاق فقد وصل الى 4.266، وبالنسبة لشهر اذار لنفس العام فقد وصلت الى اكثر من 4الاف زيجة بالمقابل كان هناك اكثر من 5000 حالة طلاق، اما في شهر كانون الثاني عام 2020 فقد تجاوزت عقود الزواج الخارجية اكثر من 3الاف حالة اما الانفصال فقد تجاوز ال 5000، فضلا عن احصائيات 2021 التي بدت مرتفعة هي الاخرى.
وتؤكد الاكاديمية الدكتورة بشرى العبيدي على انه قبل عام 2003 لم يكن هناك مكاتب للزيجات الدينية، بل كانت المحكمة هي الوجهة الاولى لإبرام عقود الزواج ومن ثم يليه العقد الديني، ولكن بعد سقوط النظام وتحديدا في اعوام (2004، 2005، 2006) كان هناك اقبال غير مسبوق على عقد الزيجات الدينية، لصعوبة الظروف حيث كانت الطائفية تعصف بالبلاد، مما حدا بالمحاكم لاحقا ان تتهاون مع المخالفين وتنجز عقودهم القانونية، في حين من المفترض ان لا يجري التساهل مع هكذا مخالفات خطيرة تهدد النسيج الاجتماعي ورابطة الاسرة بأكملها.
الباحث ورجل الدين الشيخ حسام البغدادي يوضح ان هناك العديد من الازواج يفضلون عقد قرانهم الديني اولا ثم تصديقه في المحكمة. ويقول في هذا السياق، “وبما أن الدين الاسلامي يحافظ على كرامة المرأة، لابد من احترام القوانين الوضعية التي تنظم الحياة”. ويحث البغدادي على عقد القران القانوني، متحدثاً كيف ورده اتصال في أحد الأيام من أحد القضاة للتأكد من العقد الديني الذي أبرمه بنفسه، وذلك لان الزوج قد أنكر الأمر، مما دفع بالشيخ البغدادي الى تأكيد الزواج، وحصول الزوجة لاحقا على كامل حقوقها.
يرى القاضي ناصر عمران الموسوي ان الزواج له قدسية فهو عقد بين رجل وامرأة بغية تأسيس عائلة مترابطة ومنسجمة مع بعضها، ولأن الزيجات خارج المحاكم اصبحت هي الرائجة لذلك لابد من وضع حد لها، ويعد هذا النوع من الزواج بمثابة جريمة لأنه يبرم بعيدا عن اعين القضاء والقانون. ويحذر الموسوي من خطورة ترسيخ المنظومة الثقافية والبيئية والدينية لهذه الممارسات، لاسيما في اذهان المقبلين على الزواج في ظل اعتقاد سائد يعتبر بان العقد الصحيح هو الذي يتم امام رجل الدين او الشيخ، وهو من يمنح الشرعية للزواج وليس سواه. هذه فكرة خاطئة برأي الموسوي، ذلك ان العقد ضمن ما يراه المذهب الجعفري يقتضي معرفة تأدية الصيغة وتحقق الايجاب والقبول ويتم بدون حاجة الى الشهود على يد رجل دين فقط، بينما يوجب القانون وجود الشاهدين كشرط أساسي لإتمام عقد الزواج وفق رؤية القانون المستند في جذور نشوئه على مجلة الاحكام العدلية التي اخذت معظم احكامها من المذهب الحنفي.
يؤكد الموسوي على ضرورة مكافحة ابرام عقد الزواج خارج المحكمة عبر خطوات جادة، منها تنفيذ مشروع وطني للثقافة القانونية يأخذ على عاتقه القيام بترسيخ القيم والمفاهيم القانونية واحترام القانون، وذلك عبر بناء آلية تسعى للتركيز على ان محور التقدم والنهوض في البلد يرتبط بمدى احترام واستيعاب القانون كسلوك وطريقة وعقيدة كونه الخالق للنظام. وفي ظل النظام تتحدد مديات الحريات والالزام والالتزام والحقوق التي يعرفها المواطنون. ويستوجب مثل هذا المشروع تبني حكومي فيما خص تطبيق القانون وتكريس الوعي به على جميع المستويات، ناهيك بدور مؤسسات المجتمع المدني وبخاصة التي تهتم بحقوق المرأة والثقافة القانونية.
ملاحظة: تم استخدام الاحرف الاولى من اسماء المتحدثين حفاظا على خصوصيتهم ولرفضهم الادلاء باسمائهم الصريحة
الهروب أو الانتحار
عن ضحايا الابتزاز الالكتروني في العراق
عديلة شاهين
في لحظة شعرت ولاء بأنها لم تعد قادرة على الخروج من قاع اليأس واحتواء أزمتها، مما لجأت الى الشارع هائمة على وجهها، اخذت تحدق فيما حولها. للوهلة الأولى لم تفكر بوسيلة لاسترداد ما تم سلبه منها وعرّض حياتها للخطر، وكان القرار الداخلي الذي اتخذته هو الانتحار، لقد كانت مقتنعة بأن الموت أهون عليها من تساؤلات تحتاج الى إجابة بمستوى من القوة و الشجاعة.
تركت ولاء البالغة من العمر ١٧ عاماً دراستها الإعدادية و ذلك لضعف مستواها التعليمي ، و اعتادت على ملازمة منزلها الكائن في جنوب العاصمة بغداد .
و قد تعرضت لنوع غريب من الابتزاز من قبل شاب بعد ان تعارفا على بعضمها عبر شبكات التواصل الاجتماعي ، أقنعها الشاب بانه سيتزوجها، الأمر الذي أدى الى تطور علاقتهما وبدأت الفتاة بإرسال صورها الشخصية في أوضاع مختلفة. لم ينته الأمر عند هذا الحد، بل وصل بها الى فقدان عذريتها عبر الفضاء الافتراضي وهو يصورها ويوثق ما تفعله. لم تمرّ فترة كي تستفيق الفتاة على كابوس الابتزاز حيث أرسل لها الشخص المبتز، لقطة فيديو توثق لقائهما الافتراضي و طلب مبلغ ١٦٠٠ دولار امريكي، و بخلاف ذلك سيبث الفيديو عبر الأنترنت، و يرسله الى عائلتها.
لجأت الفتاة الى أحد أقرباءها، حيث كان يدّعي بأنه على التواصل مع الجهات الأمنية كي يساعدها لإيجاد حلول تخلصها من المبتز، لكنه هو الآخر قام بابتزازها وطلب منها ارسال الفيديو والاّ سيفضح أمرها!
لقد تعرضت ولاء لضغط نفسي هائل، خاصة حين أصبحت فريسة نوع آخر من الابتزاز من قبل أحد أقرباء العائلة وهي كانت تعاني ابتزاز شخص مجهول، الأمر الذي دفعها الى التفكير بالانتحار؛ وكانت صفحة (معاً ضد الابتزاز الالكتروني) على الفيس بوك، ملاذ آخر لجأت اليه ولاء وطلبت من العاملين في الصفحة المساعدة. وتعد صفحة معاً ضد الابتزاز الالكتروني والتي يديرها فريق متخصص بحماية وأمن المعلومات ومكافحة الجرائم الالكترونية من بين المنصات المهمة لكشف المبتزين والمشعوذين وحالات التحرش والعنف الاسري.
يقول محمد “مدير صفحة معا ضد الابتزاز الالكتروني”: نحن فريق تطوعي نساعد الفتيات اللواتي يتعرضن للابتزاز الالكتروني عن طريق التعامل مع المبتز وكشف حسابه بالطرق التقنية وتقديم البلاغات للشرطة المجتمعية وتزويدها برقم هاتف المبتز وعنوانه. ويضيف: بعد تلقي الرسالة تم الاتصال بالضحية وتبين ان ولاء تعرضت للابتزاز. وبيّن محمد كيف أوقف الفريق حالة الانتحار بعد ان تلقى الرسالة، وأقنعها بالعدول عن القرار بطرق مختلفة ومن ثم اوصلها للشرطة المجتمعية التي بدورها اتخذت اللازم .
ليست قصة ولاء الأولى ولا الوحيدة حيث ترد للصفحة المذكورة وبشكل يومي ٥٠ شكوى ابتزاز الكتروني وقد تتعدى ألف حالة شهريا بحسب المتحدث. وقد استطاع الفريق خلال شهر آب ٢٠٢١ إيقاف ٣حالات انتحار بينما لم يستطع إيقاف حالتين. وفي واحدة من تلك الحالات تعرضت الضحية للابتزاز من قبل طليقها الذي نشر صورها وهي عارية في ٥٠ حساب وهمي على شبكات التواصل الاجتماعي.
الابتزاز الالكتروني (جريمة)
تعلن وزارة الداخلية بشكل شبه يومي عن الإيقاع بعدد من المبتزين ففي ٢١- من آب الماضي (٢٠٢١) أعلنت خلية الأعلام الأمني إلقاء القبض على ١٨ مبتزا الكترونيا في يوم واحد من محافظات مختلفة بناء على شكاوى واردة من مجموعة فتيات. وفي هذا السياق تحدث مدير علاقات واعلام وزارة الداخلية العراقية اللواء سعد معن قائلا: تنظر وزارة الداخلية إلى الابتزاز الإلكتروني بصفته جريمة كبقية الجرائم التي تكافحها الوزارة من قبل تشكيلاتها المتخصصة، ولدى الوزارة تشكيلات أمنية واستخباراتية واخرى متخصصة بالعمل المجتمعي تعمل على مكافحة هذه الجريمة. وقد احالت وزارة الداخلية الكثير من مرتكبي جرائم الابتزاز إلى المحاكم.
لا يقدم كثيرون في اغلب الأحيان على الإبلاغ عن جرائم الابتزاز الإلكتروني، وذلك لاعتبارات عشائرية واجتماعية معروفة على الرغم من حملات التوعية والتثقيف التي نفذتها دائرة العلاقات والاعلام في وزارة الداخلية وحثت فيها إلى التوجه لدوائر الوزارة المختصة لتسجيل الدعاوى ضد المبتزين تمهيدا لاتخاذ الإجراءات القانونية بحقهم واحالتهم إلى القضاء. ومن الحملات المهمة التي نفذتها الدائرة المذكورة في هذا المجال هي حملة (بتنه تهمنه) والتي تركزت على توعية الفتيات المراهقات وتنظيم زيارات ميدانية إلى المدارس والكليات والمعاهد لأغراض التوعية والتثقيف والتوجيه.
هروب ومحاولات انتحار
وفي ظروف وسيناريو مختلف وجدت نور نفسها قد تعرضت للاغتصاب مرتين من قبل المبتز ما دفعها للتفكير بالانتحار ، وتعد قصة نور التي ولدت في بيئة هامشية ومكبوتة من ضمن القصص المحفوظة بين ملفات الشرطة المجتمعية، التي اطلعت عليها كاتبة هذا التحقيق. ويقول مدير الشرطة المجتمعية في العراق العميد غالب العطية: في الوقت الذي أبلغت فيه نور الشرطة المجتمعية بتعرضها لحالة ابتزاز واغتصاب، واثناء محاولتنا الوصول الى المبتز سافرت الضحية من محافظة الى أخرى ووصلت لمنزل المبتز ليغتصبها مرة أخرى وبوجود والديه ، ويضيف قائلاً: لقد واجهنا صعوبة في التعامل مع الحالة، لأننا حذرنا الضحية ووجهنا بعدم الرضوخ الى المبتز لحين استكمال الاجراءات القانونية ومحاسبته.
وتعد النساء بحسب احصائية الشرطة المجتمعية حول حالات الابتزاز الالكتروني لمدة سبعة أشهر من العام الحالي (٢٠٢١) عرضة للابتزاز الالكتروني حسب الفئة العمرية من ١٥-٢٥ عاما، وخاصة ربات البيوت أو النساء اللواتي لا يعملن، لأن المرأة العاملة تكون اكثر اطلاعا وخبرة و لا يمكن الإيقاع بها بسهولة ، وترد الى الشرطة المجتمعية ما يقارب ١٠٠ شكوى شهريا لحالات ابتزاز الكتروني وقد استطاعت الكشف عن ٨٠٠ حالة أغلبها من النساء حيث استنجدت ٦٠٠ فتاة بالشرطة المجتمعية للمساعدة، بينما توجد حالات أخرى لم يتم الإبلاغ عنها خوفاً من اتساع دائرة الفضيحة.
ان نسبة النساء اللواتي يتعرضن للابتزاز وفق الاحصائيات ذاتها تلامس ٦٠٪ مقابل ٤٠٪ من الذكور. هذا وقد سجلت الشرطة المجتمعية ١١٢ حالة هروب من المنازل لفتيات تعرضن للعنف الاسري، من بينها ٣٤ حالة لفتيات تعرضن للابتزاز الالكتروني خلال شهر آب الماضي.
معلومات متضاربة ومقلقة
واكد العميد غالب العطية تسجيل حالات انتحار نتيجة الابتزاز الالكتروني، وبحسب احصائيات استمر العمل عليها لمدة سبعة أشهر من العام الحالي، فقد نجحت الشرطة المجتمعية في منع ١٢حالة انتحار عن طريق التواصل مع الضحايا.
وفيما يخص الأعداد الحقيقية لحالات الانتحار جراء الابتزاز الالكتروني فيقول العميد غالب العطية وبصفته عضوا في اللجنة الاستراتيجية الوطنية لمكافحة الانتحار، “قدمت استمارة موحدة تعتمد على معلومات وأسباب الانتحار وقد جمعت الشرطة المجتمعية معلومات كبيرة، ولكنها متضاربة ومنقوصة بسبب عدم مصداقية ذوي الضحايا في تسجيل أسباب الانتحار وفي بعض الأحيان يتم الإبلاغ عن حالات الانتحار على انها وفاة طبيعية او الابلاغ عن حالات غسل العار او جرائم الشرف على انها حالات انتحار”.
ولا ينفي العطية وجود حالات انتحار مسجلة نتيجة الابتزاز الالكتروني والتي تم تسجيلها بناءعلى إقامة دعاوى قضائية، ولكن من الصعب اجراء إحصائية دقيقة حول الأعداد الحقيقية بحسب رأيه.
قانون جرائم المعلوماتية
يذكر ان القضاء العراقي اتجه الى اسناد الفعل المادي الجرمي للمبتز الالكتروني حسب قانون العقوبات العراقي رقم ١١١ لسنة ١٩٦٩ واعتبار جريمة الابتزاز الالكتروني عبر مواقع التواصل الاجتماعي تمثل جريمة تهديد واحتيال لغرض غش المجني عليه وصولا لابتزازه وقام القضاء العراقي بتكييف هذه المواد القانونية بموجب المادة ٤٣٠ من قانون العقوبات العراقي. ويعود ذلك الى غياب قانون حديث يجرّم المبتز الالكتروني. وهناك مشروع قانون قدمته جهات مختصة الى مجلس النواب العراقي في العام الحالي (٢٠٢١) وسمي بقانون “جرائم المعلوماتية” الا انه ما يزال قيد التشريع.
وبحسب العميد الحقوقي واسم اللامي يعاقب قانون العقوبات العراقي بالسجن لا تزيد مدته على سبع سنوات او بالحبس كل من هدد آخر بارتكاب جناية ضد نفسه، او ماله،او ضد نفس، او مال غيره، او بإسناد امور مخدشة بالشرف او إفشائها وكان ذلك مصحوبا بطلب او بتكليف بأمر او الامتناع عن فعل او مقصوداً به ذلك. ويقول اللامي في هذا السياق، “ومن خلاصة ما سبق فإن المشرع العراقي قد وفق في صياغة النصوص القانونية السابقة في المواد ٤٣٠ و٤٣١ و٤٣٢ التي قامت بتجريم أفعال التهديد باستخدام أي وسيلة من وسائل ارتكاب الجريمة سواء اكانت تقليدية ام الكترونية”.
أسباب واقعية
وترى الناشطة والباحثة في شؤون الاسرة والطفل رفاه الزوبعي “انه نتيجة لظاهرة العنف الاسري تقع مئات الفتيات ضحايا الابتزاز الالكتروني الذي ينتزع حقوقهن ويعرضهن لخطر الهروب والانتحار، وقد ازدادت حالات العنف المرتبطة بالمشاكل الأسرية في العراق، تزامنا مع تفشي وباء كورونا” ، إذ تفيد إحصائيات رسمية إنه تم تسجيل 15000 قضية عنف أسري في العراق خلال عام 2020، بشكل عام وإصدار 4000 مذكرة القاء قبض بسبب هذه القضايا.
ان الكثير من الحالات التي تم رصدها من خلال عملها مع الشرطة المجتمعية، قد تعرضت المرأة فيها للعنف الاسري او تعاني من الفقر والعوز.
وتحدثت الزوبعي حول تفاقم ظاهرة الابتزاز الالكتروني في فترة التباعد الاجتماعي بسبب وباء كورونا مع كثرة استخدام الهواتف المحمولة ، وبحسب المؤشرات الرئيسية للجهاز المركزي للإحصاء في وزارة التخطيط فان نسبة الافراد الذين يمتلكون الهاتف المحمول حسب الجنس ٦٨,٤٪ من الذكور و٤٧,٣ من النساء.
مخاطر ومعالجات
ويربط د. حسين اللامي، دكتوراه في علم النفس والفلسفة، الابتزاز الالكتروني بتدهور الصحة النفسية للضحية وصولا الى حالة الاكتئاب التي تقود في معظم الحالات الى الانتحار. وتابع حديثه قائلا للابتزاز الالكتروني أنواع تأتي على عدة اشكال والتي تساعد المبتز على استدراج الضحية عبر محتويات جنسية تخص الضحية بهدف المساومة عليها مقابل الحصول على المال. ويعد الجانب الجنسي غاية الحساسية، حيث يتجرأ المبتز بطلب الخدمات الجنسية مقابل عدم نشر المحتوى. وفي المقابل هناك جانب منفعي يستخدمه المبتز ضد شخصيات معروفة في المجتمع وأصحاب مناصب اتخاذ القرار والإعلاميين والشخصيات التي تمتلك مكانة اجتماعية.
بحسب د. حسين اللامي فإن جريمة الابتزاز الالكتروني تختلف عن الجرائم الأخرى لأنها تحدث في عالم افتراضي و تؤدي الى تراجع مستويات الصحة النفسية لدى الضحية إضافة الى اضطرابات عضوية. فبعد سلسلة من التهديدات قد تلجأ الضحية الى الانتحار بهدف الخلاص.
وتطرق د. حسين اللامي الى علاقة جرائم الابتزاز الالكتروني بثقافات وعادات الشعوب، فنرى المجتمع العراقي يربط شرف العائلة وسمعتها بالمرأة ،لذا يستغل المبتز هذا الجانب .
ويختتم اللامي حديثه بالإشارة الى المعالجات الفعالة التي تساهم الى حد كبير في ايقاف وتحديد هذه الظاهرة قائلا: من الضروري اعتبار جريمة الابتزاز الالكتروني من جرائم الإرهاب والتي تخضع لقوانينه والكشف عن هوية المبتزين وجعلها متاحة امام عامة الناس، إضافة الى التحصين النفسي الوقائي من خلال غلق المواقع الإباحية وتتولى هيئة الاعلام والاتصالات حجب هذه المواقع.
عراقيات في مواجهة التحرش: ترك العمل او السكوت
تبارك جبار- بغداد
خضعت عُلا أحمد، الى تجربة مريرة أثناء إجراء مقابلة معها من أجل الحصول على وظيفة قدمت سيرتها الذاتية للشركة المعلنة عنها. تجاوز المسؤول الذي أجرى المقابلة جميع المبادئ المهنية لشركته وبدأ يسألها “كيف يُمكن لفتاةٍ بجمالكِ أن تكون غير متزوجة”؟ ومن ثم ذهب أكثر من ذلك السؤال وقال لها بأنها شخصية دافئة جداً. لم تعرف عُلا (٢٥ عاماً) كيف تتصرف وماذا تقول، اكتفت بالقول “الزواج قسمة ونصيب” وأكملت المقابلة. بعدما جاءها القبول للعمل في الوظيفة التي قدمت لها، خضعت المرأة الشابة للمزيد من الضغط النفسي بعدما حضر نفس الشخص الذي قابلها في المرة الأولى لتوقيع عقد العمل. لقد أعلن لها وسوف يكون مديرها المباشر وسيرتبط عملها به، ما دفع بها الى رفض الوظيفة رغم احتياجها الشديد للعمل. وترى عُلا بأن فرصة الحصول على عمل تبدو صعبة حين لا تساوم الفتاة على كرامتها، إذ ان الكثير من الفتيات قد يتعرضن للتحرش الجنسي من قبل المسؤولين عن تشغيلهن.
تعرضت غسق (٢٣ عاماً) للمضايقة من قبل مدير إحدى الشركات العاملة في مطار بغداد أثناء تقديمها على وظيفة أيضاً. لقد طلب المدير منها حسب شهادتها، أن تقيم علاقة معه، الأمر الذي دفعها إلى ترك الوظيفة رغم الراتب المغري الذي كان يصل إلى 1000 دولار أميركي في الشهر. لم ترضخ غسق لابتزاز المدير وفضلت ترك العمل، انما كلفها ذلك الجلوس في المنزل. وتلتزم الكثير من الفتيات الصمت ولا يتحدثن عما يتعرضن له من مضايقات وحالات تحرش في الشركات والدوائر الحكومية، انما كسر بعضهن حاجز الصمت والخوف ليتحدثن عما تعرضن له من الاعتداء والضغوط النفسية في أماكن العمل.
ولا تقتصر المضايقات الجنسية على المدراء وأرباب العمل فقط، بل تتعرض النساء غالباً الى التحرش والمضايقات من زملائهن أيضاً. ويروى احمد حيدر (26 عاماً) كيف ان التحرش الجنسي بالفتيات تفاقم بشكل كبير وطال مواقع العمل، وتجاوز بعضها الرؤساء والمدراء ووصل إلى الزملاء. ويشير إلى ان الكثير من النساء يتعرضن للمضايقات والتحرش في العمل من قبل زملائهن. وتتنوع أشكال التحرش بحسب قوله، “بين الملامسة الجسدية والألفاظ أو النكات والتلميحات الخادشة للحياء، فمع اتساع نطاق الاختلاط بين الرجل والمرأة، أضحى من الطبيعي أن تتسبب كلمات الغزل على أقل تقدير بخدش الحياء”.
يتجاوز الاعتداء على النساء في أماكن العمل حدود التحرش ويصل أحياناً الى الاغتصاب وإخضاع المرأة عبر التهديد والسطوة الإدارية والنفوذ السياسي. هذا ما حصل مع هدى (٢٤ عاماً)، تعمل في احدى الدوائر الحكومية. تعرضت هدى للاغتصاب من قبل مديرها في آخر أيام الأسبوع، حيث خلت الدائرة تماماً من الموظفين، بينما تأخرت الضحية بغية انجاز عمل لم تستطع تركه وتأجيله للأسبوع المقبل. دخل المدير لمكتبها وأغلق الباب وراءه قائلاً لها، “لن يسمعك أحد، وإذا رفضتي سأفصلكِ من العمل لعدم انجازكِ مهامك”. بكت الموظفة وأبدت مقاومتها له، انما لم تفلت من يديه وأجبرها على ممارسة الجنس معه بالقوة. حصل المدير عما يريد ومن ثم سمح لها بالخروج على أن تنجز العمل في الأسبوع المقبل. تستعيد هدى ما حصل لها مثل كابوس كل يوم، انما لا تستطيع فعل أي شيء، ذلك انه مسنود من قبل أحد الأحزاب المتنفذة وهي تخاف منه.
أنماط التحرش
كثير من السيدات لا تفترضن سيناريوهات التحرش من قبل زملاء العمل ولا تشغلن تفكيرهن بتحليل تصرفاتهم اليومية سواء بالنظر أو الكلمات أو التلميحات أو حتى الأفعال التي تبدو عفوية. لكن هناك إشارات معينة لا يمكن التغافل عنها ولابد من الانتباه لها حين تصدر عن زميل بغية وضع مساحة له لا يمكنه تجاوزها. كما على المرأة العاملة تجنب البقاء بمفردها بصحبة أي زميل أو رئيس عمل في أماكن تسمح لأفعال التحرش. وتعطي أسيل محمد (35) الأهمية لقدرة كل فتاة تشعر بتصرفات غريبة من قبل رئيس على الدفاع عن نفسها. وبما ان المضايقات تتجاوز واقع العمل أحياناً وتكون عبر الهاتف المحمول أو وسائل الاتصال الأخرى، على المرأة أن تكون على درجة كبيرة من الثقة بالنفس ودرجة كبيرة من الوعي القانوني بحقوقها، وألا تشعر بأنها مذنبة لأنها تتعرض للتحرش أو المضايقات، أو خائفة في اتخاذ القرارات. ومن شأن ذلك ان يقودها لاتخاذ القرار المناسب والتدابير اللازمة بشأن المتحرش.
الحد من التحرش
يدعو الكثير من الأهالي إلى الحد من ظاهرة التحرش ليكونوا مطمئنين على بناتهم اللاتي يقضين ساعات طوال من العمل في الشركات والمؤسسات الحكومية، ويدعو واثق أحمد (53) عاماً المشرعون إلى اتخاذ قرارات صارمة بشأن هذه الظاهرة، ويضيف “يجب أن يتم فصل ومعاقبة كل تُسول له نفسه التحرش بفتاة في مكان العمل”، مُشيراً إلى ان “بعض المتنفذين لا يمكن محاسبتهم لارتباطهم بأحزاب وميليشيات وبالتالي يفرضون سيطرتهم على الدوائر الحكومية
يقول الصحفي احمد محمود ان “موضوع التحرش بالنساء في العمل من الموضوعات التي تحتاج الى وقفة حقيقية من الجهات الرقابية في المؤسسات ومتابعة وملاحقة من يُقدِمون على هذه الافعال غير الاخلاقية التي لا تمُت للأديان ولا للأعراف والتقاليد بأي صلة” معرباً عن أسفه لمحاربة المرأة وتهديدها بفصلها عن العمل في حال عدم تنازلها ورضوخها لشروط يمليها عليها مسؤولها في العمل. ويضيف الصحفي في هذا السياق، “على الرغم من ان التحرش في العمل مصنف ضمن الجرائم الوظيفية في العراق الا انه غير مطبق بسبب نفوذ المدراء وسلطتهم مما يثير تخوف النساء من الحديث بهذا الخصوص وما يشكله من تداعيات مجتمعية لهن ولعوائلهن”.
وترى رسل (٢٥) عاما ان “من اهم الصعوبات التي تواجهها المرآة اثناء العمل هي ظاهرة التحرش حيث تجعلها تحت خياريين: ترك العمل او السكوت. وعلى الرغم من وجود قوانين لمكافحة التحرش ترى رسل بان ظاهرة التحرش تُعد من اكبر المعوقات التي تواجهها المرآة في العمل ويجب ان تكون هناك منظمات متخصصة بالتحرش وان تكون هناك منظمات داعمة للمرأة وان تدافع عن حقوقها وان يكون هناك تشديد على قوانين التحرش ومساعدة النساء في الافصاح عن هذه الظاهرة .
استغلال المنصب والجهات الداعمة
يشير المتحدثون في هذا التقرير، إلى ان هُناك العديد من النساء أُجبرن على ترك العمل وأخريات قدمن تنازلات للحصول على الوظيفة، فيما التزمت أُخريات الصمت بدلاً عن الابلاغ عما تعرضن له، ويعود سبب الى مجتمع ذكوري يبرر فعل الرجل على حساب المرآة. وقد غيّبت العادات والتقاليد القوانين التي من شأنها استعادة حقوق المرأة، الأمر الذي كرّس التمييز القائم على النوع الاجتماعي في المجتمع العراقي.
ورغم كل الدعوات لا زالت المضايقات الجنسية قائمة، ويرى الباحث الاجتماعي علي صلاح ان ظاهرة التحرش مشكلة كبيرة انتشرت في البلاد بشكلٍ واسع حيث لا فرق بين المدن الكبيرة والأرياف ولا فرق بين امرأة صغيرة وامرأة كبيرة ولا بين محجبة وأخرى غير محجبة، جميعهن يتعرضن للتحرش على الرغم من سعي بعض الجهات المتخصصة لإيجاد الحلول لها. ويدعو الباحث المعنيين الى تجريم ظاهرة المتحرش مشيراً إلى ان هنالك من يحمل الفتيات المسؤولية الكاملة عن هذه الجريمة معللين ذلك بأن الفتاة ترجت من دون حجاب او بسبب لبسها الذي لا يناسب العادات والتقاليد. يقول بهذا الشأن، “هذا الامر غير صحيح حيث ان الشباب يقومون بالتحرش بجميع النساء سواء كانت محجبة او غير محجبة ولا سيما في اماكن العمل حيث هناك الكثير من الفتيات تركن العمل لهذا السبب والبعض الاخر لا يستطعن ترك العمل، كما لا يستطعن البوح بشأن التحرش، ذلك ان العمل يعد مصدر معيشة لهن ولعائلاتهن”.
وعلى الرغم من الدعوات للحد من ظاهرة التحرش يبقى هذا الأمر مرهوناً بمدى قدرة السطلات المعنية على محاسبة المتنفذين المسنودين من قبل الأحزاب الحاكمة، بحسب ما يشير الكثير من المواطنين، فضلاً عن الروايات التي قدمتها النساء الناجيات من التحرش.
انتهاك حقوق الفتيات في العراق.. النوادي الليلية نموذجاً
تحقيق- شروق صبيح الشمري
تعمل نريمان (18 عاما) كنادلة في أحد البارات الليلية في منطقة الكرادة ببغداد، تبدو شاردة الذهن وسط الطلبات الكثير التي تلبيها للزبائن، انما عليها الاستمرار في عملها وكسب قوتها. أوصلها التسول القسري الى ناد ليلي عن طريق الصدفة، وبقيت تعمل فيه لإدامة حياتها وحياة طفلة صغيرة لها. تبدأ معاناة نريمان عندما انتقلت الى عائلة عمها بعدما توفي أبويها في حادثة سيارة وهي لازالت طفلة صغيرة. وبسبب فقر عائلة العم، تم تزويجها لأول شخص طلب يدها وهي لم تبلغ من العمر الثالثة عشر. تعرضت للعنف والضرب بعد اليوم الأول من زواجها. كان زوجها كما تروي سكيراً ولا يعمل، “تحملت الاذى والإهانة منه، لأني لم ارغب بالعودة الى بيت عمي”. ما زاد من معاناتها هو طلب زوجها ان تنزل الى الشارع لاستجداء المال، ذاك انه كان عاطل عن العمل. “من هنا بدأت معاناتي الحقيقة، فكل يوم احمل طفلتي الصغيرة وارتدي الملابس السوداء والعباءة وتحت لهيب الشمس الحارقة استجدي المال في الكراجات والتقاطعات في مناطق الكرادة والعلاوي واتعرض يوميا الى المضايقات الجنسية”، تقول نريمان.
أوصلتها حياة التسول الى ناد ليلي وبدأت تتقاضى أجور مغرية، الأمر الذي دفعها لاتخاذ قرار الانفصال عن زوجها. تبقي ابنتها مع صديقة لها عند ذهابها للعمل مقال أجر شهري. تتعرض الفتيات اللواتي يعملن في هذه الاماكن وفق رواية نريمان الى الاستغلال من قبل الزبائن ومن قبل اصحاب هذه المحال تحديدا وتقول، “منذ اليوم الاول الذي قابلني فيه صاحب هذا البار اتفقت معه إني اعمل بصفة نادلة او راقصة لكني لا امارس الجنس اطلاقا ومع ذلك لم ينفع الامر فقد أجبرني صاحب العمل على ممارسة الجنس معه “.
تعرضت فرح (16 عاماً) الى نوع آخر من الاستغلال. فبعد انفصال والديها بقيت مع اخوتها الثلاثة الصغار دون معيل للعائلة. والدتها أُمية ولا تملك مهنة تعيل من خلالها أطفالها، الامر الذي دفعت فرح للبحث عن فرصة عمل على مواقع التواصل الاجتماعي، الفيس بوك تحديداً حيث وجدت اعلان على احد الصفحات يطلبون فيه عاملة في مسبح فندق فلسطين مريديان ذات وجه جميل وبعمر العشرينيات. فرحت الفتاة كثيرا وذهبت في اليوم التالي الى الفندق المذكور حتى دون تقديم الاستمارة لمقابلة صاحب العمل. “بعد المقابلة تم تعيني مباشرة في المسبح، صرفوا لي سلفة رواتب ستة أشهر مقدمة”، تروي فرح.
كانت تعتقد في البداية بأنهم تعاطفوا مع ظرفها الصعب، لكن سرعان ما أدركت بأن دفع السلفة كان ورقة ضغط لمساومتها لاحقا، اذ اتضح فيما بعد حسب قولها ان المسبح يحتوي على مركز للتدليل. “ظننت انه للنساء فقط لكن بمرور الايام تبين انه مركز لتدليك رجال، لقد اصبحت امام امر الواقع وبدأت ازاول العمل في مركز التدليك حيث كان يرتاده الرجال واحصل على البخشيش اضافة الى 40 ألف دينار اجر يومي”. بدأت فرح في البار التابع للفندق نفسه دون علم اهلها حيث كانوا يعتقدون انها تعمل مفتشة في المسبح. أقنعها أحد الرجال المرتادين على البار بانه يرغب بالزواج منها وبالفعل تزوجها وانتقلا الى مدينة أربيل. وقد تبين لها بأن الزوج يستغلها ليجني المال.
ان عمل الفتيات القاصرات في النوادي الليلة ليس من أجل الترفيه بقدر ما هو حاجة اقتصادية، انما يعرّض النساء الى متاعب عائلية واجتماعية كثير. وترى الكاتبة والإعلامية سعاد الجزائري ان “مناقشة موضوع القاصرات من الجانب القانوني يتمثل بكون العراق دولة وقعت على اتفاقيات وقوانين دولية ومنها اتفاقية حقوق الطفل التي تناولت موضوع عمالة الاطفال فالاتفاقية تمنع تشغيل من هم دون السن القانوني، ويعد مخالفته انتهاك لبنود الاتفاقية”. وتشير الكاتبة الى ان القاصرة مشمولة بهذا النص، لذلك يعد عملها مخالفة قانونية وان العراق أخل باتفاقية دولية وافقها ووقع عليها، اضافة الى اخلاله ببند ثاني وهو تركها للتعليم بسبب العوز. وتضيف الجزائري، “الجانب الثاني والمهم وهو ارتفاع مستوى خط الفقر بالعراق نتيجة سوء التخطيط الاقتصادي، وانتشار الفساد بشكل مهول، وهذا ما زاد من معدل البطالة وبالتالي انتشار الفقر حتى بين الطبقات المتوسطة التي دفعت ابنائها وبناتها الى سوق العمل لسد الحد الادنى من تكاليف العيش”.
ومن الجانب الاجتماعي اعتبرت الجزائري، بان تدني المستوى المجتمعي في العقود الاخيرة وخاصة بعد 2003، أثر ذلك على الوضع الاجتماعي وتحديدا على المرأة ومشاركتها في العديد من مجالات العمل، او التغيرات التي احدثها البرلمان بالقوانين التي تمس حياة المرأة. وتقول بهذا الخصوص، “ان القاصرات الفقيرات اخذن حصتهن من هذا التراجع فهن امام طريقين، اما الزواج والذي وافق عليه البرلمان واعادنا سنوات الى الخلف، او العمل بأي مجال كان لتنتشل اهلها ونفسها من الجوع”. أما وعي المجتمع العراقي فهو غير جاهز بحسب قولها لتقبل فتاة تعمل في مقهى او مطعم او بار، والذي يعد عملا عاديا في دول أخرى. لذلك برزت ظواهر صاحبت عمل القاصرات وتم استغلالهن بأمور غير اخلاقية وغير قانونية وارباب العمل لهم دور كبير في استغلال القاصر، التي من المفترض اجتماعيا وقانونيا ان تكون تحت حماية اسرتها وقانون الدولة والمجتمع بشكل عام، لكن الفقر والجوع يصبح سيد المأساة ويدفع القاصر ربما حتى أهلها الى الدخول بمطبات خطيرة لمواجهة فقر قاتل.
لا تستطيع القاصر مواجهة وحش الجوع وعملاق التخلف وشراسة فساد الدولة، لأنها الحلقة الاضعف امام هذا الدمار، لذلك تنهار وتستسلم امام اي مورد يوفر لها لقمة عيش ومكان شبه امن، ولكن على حساب كرامتها وصيانة جسدها من المتاجرة. وتشدد الجزائري على “مسؤولية الدفاع وحماية القاصرات تقع على عاتق الدولة والمجتمع، انما الدولة فاسدة والعائلة فقيرة اضافة الى مجتمع لا يرحم، لكنه بارع في نشر الخطيئة”.
تؤكد النائبة السابقة والقانونية ازهار عبدالكريم الشيخلي، على ان “قانون العمل النافذ منع منعا باتاً في المادة 95 / الفقرة الثالثة منه تشغيل الاحداث ليلاً من خلال نص الفقرة: “يحضر تشغيل الاحداث في الاعمال الليلية او المختلطة”، مشيرة الى ان، “عمل الفتيات دون سن الـ(18) غير مسموح في المطاعم والملاهي الليلية من جهتين: الاولى هي الاختلاط والثانية العمل ليلاً”. وتضيف الشيخلي من ناحية العرف، ان ” مجتمعنا لا يتقبل عملهن في هكذا اماكن، فضلا عن مسألة مهمة وهي حالات التحرش التي يمكن ان تتعرض لها وهذا ينطبق على الحدث الذكر ايضا”. وبحسب الشيخلي ان العقوبة التي تواجه صاحب المطعم او البار في حال تشغيل القاصرات هي عقوبة مخففة جدا للأسف وهي عبارة عن غرامة مالية لا تقل عن الـ 100 ألف دينار عراقي ولا تزيد عن الـ 500 ألف دينار وهذه غرامة بسيطة مقارنة مع الواردات العالية لتلك الأماكن، مقترحة زيادة المبلغ بحيث لا يقل عن المليون دينار ولا يزيد عن 10 ملايين دينار”.
وكشفت الناشطة والاديبة ايناس البدران عن احصاءات مؤكدة تفيد بوجود أكثر من مليونين أرملة وخمسة ملايين يتيم وأربعة ملايين امرأة غير متزوجة تركن بلا دعم حقيقي، اضافة الى ارقام مشابهه تشير الى اختفاء أرباب الاسر لأسباب متعددة. وتقول البدران، “لكل هذه الأسباب اضطر العديد من النساء الى امتهان اعمال قاسية، ناهيك عن تعرضها للاستغلال والعنف بكل اشكاله اللفظي والجنسي والوظيفي والأسري والمجتمعي”. ان عمل المرأة ضرورة ملحة وليس ترفاً برأيها، خاصة بعد ان اصبحت المعيل الاساسي لأكثر من 40% من الأسر الأمر الذي يستوجب وضع قوانين لحمايتها وخطط استراتيجية لتمكينها في التعليم والعمل وتشجيعها على إقامة مشاريعها الصغيرة عبر تقديم السلف الخالية من الفائدة وتغيير الصورة النمطية المتخلفة التي تعيق حركتها وتقدمها وتوعية المجتمع بضرورة احترام عملها.
وتعقيباً على ذلك تقول النائبة ميسون الساعدي رئيسة لجنة المرأة والاسرة والطفولة النيابية، في مجلس النواب العراقي منتهية دورته “حاولنا في اللجنة ان نجد حلا لتلك الشريحة من الفتيات العاطلات عن العمل من خلال التنسيق مع وزارة العمل والشؤون الاجتماعية بتكوين مشاريع صغيرة وقد تم العمل بها لصالح خريجات الإعدادية ومعاهد وكليات الزراعة والطب البيطري والعلوم الزراعية الأخرى”. وفيما يخص تشريع قانون يحمي تلك الفئة من المجتمع، تؤكد الساعدي ” قدمنا مقترح بسيط الى اللجنة القانونية يدخل ضمن قانون العمل والضمان الاجتماعي او اي قانون ممكن ان يخدم هذه الفئة، لكن لم يحالفننا الحظ اذ قدم بوقت متأخر”.
وفيما يخص قانون الضمان الاجتماعي تشير الساعدي، ان لجنة العمل والشؤون الاجتماعية تعمل لأنهاء هذا القانون ولإكمال التصويت عليه للحفاظ على حقوق العاملين في القطاع الخاص وسنحاول خلال الجلستين الاخيرتين من الدورة البرلمانية الحالية على اقراره.
بالنسبة للنائبة ريزان شيخ دلير عضو لجنة المرأة والاسرة والطفولة النيابية، يكمن الخلل الاساس في عدم تشريع قانون لحماية الطفل من اول يوم ولادته حتى بلوغه الـ 18 عشر عاما لهذا اغلبهم معرضين الى الاستغلال”، واضافت دلير، “حاولنا خلال هذه الدورة النيابية السابقة الى تشريع قوانين مناهضة العنف الاسري وقانون حماية الطفل ولكننا لم نتمكن من ذلك و نتمنى تشريعهما بالدورة الانتخابية القادمة”.
التنمر وانعكاساته على واقع المرآة العراقية
بقلم : سريه محمد
التنمر مصطلح حديث ولكنه موجود كممارسة وفعل منذ عصور سحيقة تحت المسميات التقليدية الشائعة مثل السخرية والاستهزاء، سواء من قبل الرجال أو النساء.
ووضع هذا المفهوم ضمن أطر حديثة حملت اسم التنمر بعد تحديد أشكاله وأساليبه وأسبابه، فعرف عنه بأنه شكل من أشكال الإساءة والإيذاء موجه من قبل فرد نحو فرد أو مجموعة ويحمل أشكالا متعددة كالتنمر اللفظي والجسدي والعاطفي إضافة إلى التنمر الالكتروني.
التنمر الالكتروني:
يعد حسب رأي الكثيرين أخطر الأشكال حيث يستخدم فيه المتنمر الوسائل الالكترونية والحيثيات الرقمية في فعلته ضد الآخرين بهدف إلحاق الضرر بهم لأسباب متنوعة ولا يمكن التخلص من هذا النوع بالانعزال في المنزل والانكفاء على الذات حيث يلاحق المتنمر ضحيته في غرفته الخاصة من خلال التجريح والإساءة عبر رسائل أو تعليقات أو من خلال الإيميل وفي كثير من الأحيان يكون الفاعل مجهول الهوية بالنسبة للضحية
المرأة والتنمر:
رغم توسع دخول المرأة في مجالات الحياة كافة ووقوفها بجانب الرجل على مختلف الأصعدة في البلدان العربية عقب ثورات الربيع العربي, يلاحظ كثير من المتابعين لوسائل التواصل الاجتماعي تفشي ظاهرة الردود الحادة من بعض الذكور على النساء بطريقة سوقية ومبتذلة أحيانا, قد تصل إلى الطعن في الشرف والتحدث عن سمعتها لمجرد أنها أبدت رأيها في موضوع ما قد لا يعجب الطرف الآخر, أو الاستهزاء والسخرية بأساليب متنوعة، فما يزال الذكور في بعض المجتمعات العربية يعيشون تحت قبة الثقافة القبلية التي تنظر للمرأة على أنها الأضعف والأقل حقا في التعبير والحرية حيث يعتبرها هؤلاء جزء لا يتجزأ من ممتلكاتهم الشخصية مثل السيارة والمنزل, فلا تتحمل عقولهم الخوض مع المرأة في نقاش حر، كما يعتبر الرجل الشرقي ذلك التحاور انتقاصا من رجولته فيلمح عقب كل تعليق او رأي بأن مكان المرأة في المطبخ وحصر مهمتها في عمل المنزل وتربية الأطفال، ويستمر بتذكيرها مرارا وتكرارا بنقص الدين والعقل حيث يسخر الدين وفق أهوائه المزعومة.
وترى الطبيبة النفسية “آلاء سعود” وفق حديثها خاص لنا أن المتنمر هو نفسه يعاني من التنمر مما يجعله يصارع الأذى النفسي الذي تعرض له بأي وسيلة، والذي من المحتمل أن يكون نابعا من بيئته نفسها فيحاول إبراز شخصيته وقوته من خلال تعنيفه للمرأة (الحلقة الأضعف في نظره).
وتضيف الطبيبة أن المرأة العربية تتعرض للتنمر بصور عديدة فقد يتم استغلال معلوماتها الشخصية أو بياناتها أو صورها الخاصة من خلال نشرها بأماكن غير لائقة أو التعديل عليها من خلال البرامج المتطورة حيث تتعرض من قبل البيئة المحيطة عقب ذلك الفعل للتجريح واللوم والاستهزاء ومحاولة النيل من سمعتها وما يترتب عن ذلك من آثار نفسية تضر بها كالقلق والتوتر وأحيانا شعورها بالخوف أو التهديد الذي يؤدي بها للانطواء والانعزال كما قد يؤدي في حالات إلى الانتحار عند تعرضها للابتزاز المتكرر.
المرأة العراقية والتنمر:
يتجاوز التنمر في العراق تجاه النساء من نطاق التحرش والتعليقات على المنشورات والتدوينات إلى حد يدفع بغالبية النساء اللواتي تعرضن للتنمر الإلكتروني إلى هجر مواقع التواصل الاجتماعي، مع الإشارة إلى إيجابية تلك المواقع والتي ساعدت بشكل واضح في تحطيم العزلة والجدار الذكوري الشرقي، والذي كان له آثار اجتماعية واسعة ماتزال تبعاتها واضحة في العراق.
وبدون مبالغة فإن التنمر الالكتروني دفع بنساء عراقيات إلى الانتحار أو الخروج والهجرة إلى خارج بلادهم خوفا على حياتهم، فيما يحاول قسم منهن بشكل دائم توعية الذكور وحملهم على تقبل الجنس الآخر، ورصدت ليفانت تعرض ناشطات عراقيات لمختلف أشكال التنمر اللفظي والالكتروني حيث تحدثت ناشطة عن تهديدها بالقتل بعد ظهورها في برنامج تلفزيوني ووصلتها التهديدات عن طريق الرسائل والتعليقات، وتم الإبلاغ عن حسابها وغلقه عدة مرات نتيجة التبليغات.
ويستهدف المتنمرون النساء العراقيات عبر الإساءة للمظهر أو الجنس أو المهنة بهدف التقليل من ثقتهن بأنفسهن لدفعهن للتراجع عن أعمالهم وخاصة إذا كانت صاحبة قرار ولها مهنة كالإعلام والمحاماة أو الناشطات المدافعات عن حقوق النساء ويرافق ذلك ابتزاز الضحية لتلبية متطلباتهم سواء المادية أو الجنسية, كما تتعرض المرأة العراقية لممارسة سائدة في المجتمعات المغلقة تحت مسمى التسقيط والذي يعرف بأنه الحط من قدر وقيمة الأنثى ومكانتها الاجتماعية أو الإنسانية، أو العلمية أو التاريخية إلى درجة أدنى، ويرتبط ذلك عادة بمفاهيم مقاربة مثل التشويه والكذب والافتراء.
وترى ناشطات حقوقيات أن دور العشائر العراقية بشكل عام في استعادة حقوق المرأة ضعيف ومن النادر أن تطلب المرأة أو ذويها من رؤساء العشائر التدخل في حل قضاياها ومشاكلها التي تعاني منها؛ نتيجة الأعراف العشائرية التي تحكم واقع المرأة، فالقضاء في ظل الفوضى المنتشرة غير قادر على حمايتها داخل عشيرتها من أشكال التنمر المختلفة، فكيف تعتمد على تلك العشيرة بنيل حقوقها وحمايتها.
وتتردد المرأة العراقية في كيفية التعامل مع تلك الحالات من التنمر نتيجة العادات والتقاليد في المجتمع العراقي التي تحول دون ذهابها لمراكز الشرطة أو الجهات المعنية في مجتمع لا يغفر لها أي خطية أضف إلى ذلك تبريره المتواصل لجرائم الشرف وغسل العار، وبالتالي تتعرض للتعنيف من ذويها بدلاً من مساعدتها إذا ما تم نشر صورة مسيئة لها , حيث يقف بعض ضعاف النفوس جنبا إلى جنب المتنمرين استغلالا للمكان والسلطة التي يمنحها المجتمع للرجل, فتحاسب وتنتهك حقوقها وقد تقتل في بعض الأحيان , في مقابل ذلك لا يتحمل الرجل أي مسؤولية في حال تعرضه للتنمر أو الابتزاز.
تصدي المرأة العراقية لظاهرة التنمر:
لتستطيع المرأة العراقية مواجهة التنمر في مجتمعها ينبغي توعية النساء بمكانتهن وتعزيز ثقتهن بأنفسهن وقدراتهن، إضافة إلى إخضاعهن لدورات مجتمعية مدروسة للتعامل مع كافة أشكال التنمر وتنبيه المرأة إلى طرق المحافظة على الخصوصية والمعلومات الهامة والصور الشخصية واتباع الطرق التقليدية التي من الممكن اللجوء إليها في حالات التنمر البسيطة ابتداء من حظر المتنمر والإبلاغ الرسمي عن سلوكه على ذات المنصة التي تعرضت المرأة من خلالها للتنمر، مروراً إلى توعية المرأة على الاستفادة من كافة الأدلة كالرسائل النصية ولقطات تصوير الشاشة عن المنشورات والتعليقات السلبية حتى تتمكن من إيقاف التنمر، وفي حال تعرضها لخطر محدق وتهديد مباشر ينبغي تشجيعها على ضرورة اللجوء إلى شرطة مكافحة الجريمة الالكترونية بغض النظر عن موقف بيئتها أو عشيرتها تجاه ذلك , ففي حالة عدم فعل أي شيء قد يؤدي إلى شعور المرأة بأن الجميع ضدها أو عدم وجود من يكترث لأمرها، كما قد يؤدي استمرار سكوتها واستسلامها لفعل التنمر إلى تعالي لهجة المتنمر ويجعل منها صيدا سهلاً ولقمة سائغة يسهل ابتزازه.
يشار إلى أن التنمر ليس حكراً على الرجال فقد شهدت مواقع التواصل الاجتماعي حالات عديدة لتنمر المرأة على مرأة أخرى وتجريح أنثى بأخرى، فنحن لانزال ضمن أطار مجتمع متنمر بشكل عام على المطلقة والأرملة و المرأة العاملة والناشطة الحقوقية والمتدينة ومضطهد لأي امرأة طموحة وذكية ولها كيانها المستقل، فالتفكير واتخاذ القرار وابداء الرأي ليس ضمن حقوقها ومن هنا يبدأ التنمر على الزوجة والأخت والابنة انطلاقا إلى كل اسم أنثوي يلمع بريقه في ثنايا الشبكة العنكبوتية.
استغلال النساء في ظل العمالة النسوية
سارة أحمد
تفرز الحروب في دول العالم مجتمعات محطمة وارتدادات نفسية ومادية جانبية ومباشرة يقع تأثيرها على طيف كبير وشرائح متعددة من اي مجتمع منكوب بالحروب والصراعات .
يعد الشرق الاوسط وتحديدا العراق من اكثر المناطق التي تضررت جراء العمليات العسكرية التي اجتاحتها بسبب سياسات الحكومات المحلية او التدخلات الخارجية في الشأن الداخلي على مدى قرون ادت الى تفشي ممارسة العنف ضد المرأة بشكل خاص في البيت والشارع واماكن العمل وإستغلالها بشكل مباشر وغير مباشر.
عرّفت الجمعية العامة للأمم المتحدة “العنف ضد النساء” على أنه “أي اعتداء ضد المرأة مبني على أساس الجنس، والذي يتسبب بإحداث إيذاء أو ألم جسدي، جنسي أو نفسي للمرأة، ويشمل أيضاً التهديد بهذا الاعتداء أو الضغط أو الحرمان التعسفي للحريات، سواء حدث في إطار الحياة العامة أو الخاصة.”
وحسب الاحصائيات العالمية المتعلقة بإنتهاك حقوق الانسان فقد كان للمرأة النصيب الاكبر بذلك الضرر ,عززت من مضاعفة هذا الاثر العادات والتقاليد المجتمعية التي تساهم في سحق المراة اضعافا مضاعفة وغياب الاحصائيات الحقيقة المحلية عن حالات الانتهاك الجنسي داخل اماكن العمل او حتى الشكاوى المقدمة او المسجلة ضمن هكذا نوع من الانتهاكات وعلى الرغم من استعداد المرأة التام لتولي مسؤوليات العمل والانفاق على العائلة .
وبغية اجراء تحقيق مصغر لإثبات اثر الصراعات والنزاعات الداخلية والخارجية ووقع الكوارث الطبيعية واللاطبيعية على طبقة النساء تحديدا قمنا بمحاورة احدى النساء العاملات في محل بغدادي وتحديدا في منطقة الكرادة التي تضج بالعمالة النسوية الشرعية وغير الشرعية على حد سواء.
(س ز) شابة في الثلاثين من عمرها بغدادية المولد عزباء وجدت نفسها مسؤولة وبشكل تام عن اعالة عائلتها المكونة من خمسة اشخاص , والدتها واخوتها الاربعة بعد ان توفي والدهم بعد اجتياح العراق من قبل القوات الاميركية والتحالف الدولي سنة 2003
مع بداية المقابلة اعتراها الكثير من التردد والخوف من الادلاء بشعورها تجاه الموقف والمسؤولية التي القيت على عاتقها مجبرة كونها البنت الكبرى للعائلة اضافة الى حشرجة في صوتها تدل على مكنونات مؤلمة لاحداث تخشى الافصاح عنها دون تبيان اي سبب
تقول سوزان: مات والدي مبكرا او استشهد على يد (الامريكان ) مصطلح يطلقه العراقييون على المجند الاميركي
استهدفوه اثناء رجوعه من محافظة ديالى متوجها نحو بغداد مع بداية السقوط (سقوط بغداد) لم نعلم لجثته مكان ولا حتى كيف مات واين دفن , نحن لانعلم سوى انه قتل على يد الاميركان هذا مانقله شاهد عيان في يومها كان موجودا في منطقة الحدث.
تردف سوزان:كبرت وانا لااتذكر اني عشت طفولتي كما يجب او فترة مراهقتي كما يجب,لااتذكر سوى العوزوألم امي ونحن نطلب منها احتياجات بسيطة كانت غير قادرة على تلبيتها لنا .
اتذكر ايضا وجه امي في يوم مضى اخبرتني انها قد وجدت لي وظيفة في احد المحلات في منطقتنا وانني يجب ان اعمل لمساعدتها على المعيشة ومتطلباتها دون ان يكون لي اية قرار في الامر في ذات الوقت الذي كنت استعد معه الالتحاق بالدراسة الثانوية .
وهكذا وجدت نفسي عاملة في هذا المحل تارة وتلك الكافتيريا تارة اخرى ارى احلامي في الحصول على شهادة جامعية تتحطم امامي في حينها لسبب واحد فقط هو انني البنت الكبرى للعائلة.
تكمل سوزان قصتها بدمعة ترقرت وسط عينها خفية ساكنة: كنت احاول ان امضي في طريق العمل واوهم نفسي بالسعادة وانني يوما ما ساكمل دراستي وانهي مشواري التعليمي واصل طموحي فلاشيء صعب مع وجود الارادة وفعلا وضعت اللبنة الاساسية لإستعادة مشواري الدراسي مرة اخرى عن طريق التقديم للدراسة الخارجية ونجحت مع اول اختبار علمي والحمد لله بمعدل مؤهل لدخولي الى احد جامعات بغداد الرصينة بعد مقاطعة المسؤوليات الملقاة على عاتقي لمشواري التعليمي, ذلك الطموح الذي مالبث ان يتلاشى بين يدي في كل مرة اخطو فيها نحوه.
ثم سكتت سوزان بدون اي مقدمات كأن صخرة من السماء وقعت فوق رأسها
سألتها مالذي حصل ؟
اي شيء تذكرتِ؟
بقيت مترددة من الافصاح والتكلم بأي حرف حتى اخذت مني الامان ان لااحد سيقرأ ماستقول ولن ينشر اي شيء الا بعد موافقتها واقتناعها بالنشر مع اسم غير حقيقي لها.
بعد ذلك قالت:
(ابو المحل) ….وسكتت وتعني صاحب العمل الذي كانت تعمل لحسابه فسبقتها في السؤال السابق ام الحالي فأجابت بالسابق ,قلت اكملي لطفا
اتصل بي رب العمل ذات مساء طالبا مني البقاء بعد انتهاء ساعات الدوام دون اي توضيح فإستغربت من طلبه كثيرا مع المزيد من القلق من انه ربما سيتم معاقبتي على خلل ما او ربما سيتم طردي فنحن رهن اشارة ومزاج رب العمل خاصة في العراق حيث لاقانون يحمينا او يضمن حقوقنا اويحصننا من الطرد التعسفي .
تعود لتقول استغربت كثيرا وخفت من هذا الاتصال خاصة واني اعمل لساعات متاخرة وان اغلب العاملين معي في محل العمل يتوجهون لبيوتهم بعد انتهاء اوقات الدوام الفعلي.
سألت سوزان: ماهي الجملة التي قالها لك بالتحديد على الهاتف؟
فأجابت مترددة: مرحبا سوزان اليوم اريدك ان تبقي في المحل ,اريد ان اتكلم معك بموضوع هام جداً ثم اغلق الهاتف….
بعد هذه المكالمة شعرت ان جسدي بارد تماما اشبه بجثة هامدة , شريط حياة مستقبلي مر امامي بسرعة البرق
اخوتي , امي, ايجار بيتنا, حتى احتياجاتنا اليومية وغيرها الكثير خشيت من القادم بكل صراحة.
سألتها مباشرة: مالذي حصل حينها؟
اجابت :انتظرت حتى المساء فعلا وتسلحت بالقوة اللازمة فانا لست ضعيفة ومؤمنة ان لااحد يستطيع اجباري على امر انا ارفضه مهما كانت صفة او قوة ذلك الشخص.
عموما ….
بعد الساعة التاسعة والنصف تقريبا وبعد مغادرة جميع العاملين حضر صاحب المحل وطلب مني الجلوس في غرفة مكتبه الخاص جمعنا حوار عادي هاديء سألني خلاله عن صحتي واحوالي وهل انني سعيدة بالعمل معه وهل هناك مايمكن ان يقدمه لي
ثم اشار الى امكانية حصولي على مكافأة فقاطعته وقلت له (ماسبب المكافأة ) انا اعمل مع اقراني تقريبا بنفس الجهد فهل ستكون المكافأة عامة ام خاصة؟
بصراحة تعمدت احراجه بهذا السؤال
سكت قليلا ثم قال : شوفي سوزان بصراحة انت تعجبيني حيل حيل ودخلت براسي من اول اشتغلتِ عندي وانت مو وجه تعب وشغل شنو رأيك تكون حبيبتي او اي شي يعجبك نكون عليه المهم تكونين الي بس بالسر.
تقول سوزان كنت اتوقع نوعية الكلام بعد تلميحاته السابقة واستعددت نفسيا لسماعه.
وبعد ان انتهى من كلامه نهضت من مقعدي قائلةً: هل اكملت حديثك؟
وقبل ان يجيب بصقت بوجهه وخرجت من مكتبه مسرعة احبس دموعي وحرقتي وانا تحت تأثير الموقف الصعب , لم انبس ببنت شفة لإسبوع كامل ولم اتكلم مع والدتي التي اخذت تُلح علي بالسؤال: سوزان لما لم تذهبي للعمل.
بعد اسبوعين وجدت لنفسي مكان عمل اخر عملت جاهدة ان يكون اميناً لدرجة كبيرة ,كان محل العمل عبارة عن مطعم متواضع مطل على شارع الكرادة داخل اعمل فيه كاشيرة استحصل مبلغ قوائم الطعام من الزبائن واجلس خارج المطعم بمقابلة الشارع .
اعترف ان الضربة التي تحدثت عنها جعلتني اقوى مع انها كان من السهل جدا ان تكسرني لأنتهي داخل البيت او انحرف عن جادة الطريق كما فعلن غيري مرغمات او راضيات بسبب الوضع المالي السيء الذي تعيشه البلاد ….
سوزان واحدة من الاف حالات امتهان العمالة النسوية واستغلالها بسبب الفاقة والحاجة المالية والوضع الاقتصادي المتردي .
ومما زاد استغلال هذه الشريحة هو غياب قانون حماية العاملين وتنظيم انتظامهم ضمن قطاعات العمل الخاصة والعامة بحيث امست مشكلة التحرش والاستغلال الجنسي مشكلة شائعة بين نساء المجتمعات الشرقية والعراقية تحديداً وتكاد ان تكون ضريبة يومية قابلة للدفع تتماشى طرديا مع ارتفاع نسبة النساء العاملات في القطاعين الخاص والعام .
الإجهاض… قتلٌ متعمد أم خيارٌ مر
{الاجهاض في زمن كورونا}
بغداد- رسل إسماعيل
تختلف الأحكام التي تُطلق لوصف عملية الإجهاض، (وهي عملية التخلص من الجنين قبل أن يولد بعد اكتشاف عملية الحمل الممنوع) فبينما يصفها البعض بالخيار المُر، يُدرجها آخرون ضمن جرائم القتل المتعمد ونلاحظ ازدياد الاجهاض خلال جائحة كورونا وزاد معها جشع الاطباء عن طريق سحب اموال الفقراء بقتل الجنين فتشير الإحصائيات إلى (46) مليون عملية إجهاض تجري في العالم، وأغلب النساء تكون مُجبرة، على هذا العمل من بين (210) مليون امرأة حامل، (58%) منهن في قارة آسيا، و(17%) منهن في قارة أوروبا، وفي العراق تحديداً يُعد الابتزاز المادي احد الانتهاكات التي تتعرض لها المرأة العراقية الراغبة في الإجهاض، لاستغلالها من قبل الأطباء الذين يجرون لها العملية مقابل مبالغ مالية طائلة.
شهادات عن الاجهاض ،،،والاجهاض بزمن كورنا
حملت هدى خارج اطار الزواج، فاضطرت للإجهاض بعد تسعة ايام فقط من اكتشاف عملية الحمل، ووصفت الفترة ما بين اكتشاف عملية الحمل والاجهاض حتى تعافيها، بأنها “الفترة الأصعب في عمري، لخوفي الشديد من أهلي ومجتمعي المحافظ” وتواصل هُدى التي تسكن محافظة واسط رواية قصتها “في البداية فكرت في تناول بعض الادوية لكنني خشيت عواقبها، فقررت الذهاب الى طبيب معروف يُجري عمليه الاجهاض مقابل (1500) دولار أميركي، لكني لم أكن امتلك سوى (400) دولار، وتدبرت أموري وأجريت العملية على كل حال”، فيما لم تجد الشابة فيفيان طبيباً يُجري لها العملية، مما اضطرها إلى سلوك طريق آخر، وتقول ڤيڤيان “جربت نوعاً مختلفاً من الاجهاض بعد أن حملت من صديقي، ولم اجد طبيبا يقبل منحي اجهاض آمن مما اضطرني للجوء الى اماكن غير مرخصة حاول العاملون فيها ابتزازي مادياً، ومارست علي ضغوطا نفسية كبيرة” وكادت ڤيڤيان أن تفقد حياتها لكنها في النهاية لجأت للإجهاض بتناول كمية ضخمة من الادوية الممنوعة على الحامل، على حد قولها وتضيف “أُصبت بنزيفٍ حاد فلم أستطع الذهاب الى المشفى فاتصلت بصديقتي التي انقذتني بعد أن كنت ع وشك الموت”.
روت السيدة فاطمة من محافظة النجف ..بانها اجهضت جنينها بسبب زيادة استخدام الاجراءات الوقائية من تعقيم وتعفير للمنزل بمواد كيمياوية مثل (الكلور ،،،الديتول) كثرة استخدام المواد واستنشاقها ادى الى وفاة الجنين بداخل رحمها… مما استدعى التدخل الجراحي من طبيبة نسائية في عيادة خاصة….
كما اضافت امرأة اخرى بان شقيقتها تعرضت للإجهاض السبب كان والدهما الذي يعمل طبيب جراحة قلب في مستشفى في محافظة البصرة رفضت الافصاح عن ذكر اسمه ،،قالت ان والدها كان يقوم بتعقيم المنزل باستمرار بسبب الجائحة كما يصحبهم بين فترة واخرى الى المشفى لإجراءات المسحة كانت احدى ادوات المسحة تحتوي على الفايروس مما سبب انتقال العدوى الى شقيقتها بدأت تعاني من قوة السعال والاختناق وارتفاع درجة حرارتها ادى ذلك الى اجهاض جنينها في شهرها الثاني من الحمل.
كما اضافت الطبيبة بيداء الموسوي اختصاصية نساء عقم ولادة في محافظة بغداد من منطقة الزعفرانية بانها كانت اجهضت احدى النساء من دون علم زوجها بسبب تدهور الحالة المادية وعسر توفر الامكانيات المعيشية فأقبلت على اجهاض جنين بمبلغ قدره 400$ وخاتم زواجها الذهب العلاج لايتضمن فقط اجهاض جنين عن طريق عملية( الكور داش)وتلجأ العديد من نساء الطبقة الفقيرة إلى الوصفات العشبية باعتبارها الحل الوحيد لعدم قدرتهن على تحمل تكلفة عمليات الاجهاض، أو شراء الحبوب الدوائية، ومن بين تلك الوصفات والتي تترك أثراً سلبياً على الحمل مما يؤدي بالنتيجة إلى الخلاص من الجنين المسكين الذي لا ذنب له سوى ان امرأةً ما حملته في رحمها بالخطأ.
الاجهاض غير المشروع
يُعد الاجهاض غير المشروع من بين الأعمال التي لا تُزعج السلطات، لأنهُ يتم في الخفاء، فإن لم تُسعف الوصفات العشبية المرأة الحامل في عملية الإجهاض، فقد تلجأ الى حمل اشياء ثقيلة او ممارسة رياضة قوية او القفز من مكان مرتفع من أعلى السرير بشكلٍ متكرر، أو تضع ثقلا شديدا على منطقة أسفل البطن، لكنها قد تضطر أحياناً لوخز عنق الرحم باستخدام اشياء جارحة، وهي محاولات قد تسبب لها الأذى، كالنزيف الحاد والجروح الداخلية، وتصيبها بمضاعفات قد تؤدي الى الوفاة او استئصال الرحم، وهي محاولات متعددة لجأت إليها الكثير من النساء اللاتي تحدثت كل منهن عن تجربتها المريرة.
وعلى الرغم من حظر بيع حبوب الاجهاض الدوائي في الصيدليات الا بوصفة طبية يقول الدكتور الصيدلي حسين علاوي “لم يحدث ان سألني اي جهاز رقابي عن صرف حبوب الاجهاض دون وصفة طبية، ولا أعرف العواقب القانونية لذلك، ولم ندرس هذا الموضوع في كلية الطب” واستدرك قائلاً “ولكن هناك عُرف سائد فيما بين الصيادلة، هو الالتزام بالقانون من هذه الناحية حتى لا تكتسب الصيدلية سمعة سيئة” لافتاً إلى ان “عواقب الاجهاض الدوائي دون متابعة طبيب قد تكون كارثية”، وفي العاصمة بغداد يختلف الوضع عن أغلب المحافظات قليلاً، حسب ما يشير الصيدلي علي مجيد، والذي يقول “قبل سنوات كان الميز وتيك (علاج الإجهاض) يباع في الصيدليات بشكلٍ طبيعي وبسعر زهيد لا يتجاوز (3000) دينار عراقي، أي ما يُعادل (دولارين ونصف الدولار) لكن عندما منعت ادوية الاجهاض في الصيدليات وتم حصر استخدامها في المستشفيات، ارتفع سعرها ووصل إلى (50.000) دينار عراقي أي ما يعادل (42) دولار أميركي” لافتاً إلى ان “قرار منعها لم يمنع بيعها في الصيدليات فهي لا تزال متاحة بشكل غير رسمي، فضلاً عن السايتوتيك الذي يُباع على شكل أقراص في السوق السوداء”، وقد لا يُبالي الباعة بحجم المضاعفات التي قد تلي عملية تناول تلك الأدوية.
واوضحت الطبيبة النسائية زمن رحيم ان “مضاعفات الاجهاض الدوائي متعددة ومنها النزف الشديد، وقد يحدث اجهاض جزئي، ويبقى جزء من الجنين في الرحم فيتعفن ويسبب حالات تسمم قد تؤدي إلى الوفاة”، أما الطبيبة سمر محمد إجراء الطبيبات فتؤكد إجراؤها لهذه العمليات لإنقاذ أرواح الفتيات من القتل، ولإنقاذ سمعة عائلاتهن، لأننا في مجتمع محافظ قد لا يرحم الفتاة، ونحن نؤدي مهمتنا الإنسانية ولا أرى اي خطأ في عملنا”.
خدمات توصيل حبوب الاجهاض
هنالك طرق كثيرة لإيصال حبوب الإجهاض الى الفتيات دون خروجهن من المنزل، فلا تُباع ادوية الاجهاض في الصيدليات والمستشفيات فقط، وتشير أحدى الفتيات إلى ان “الكثير من أنواع الأدوية تباع عن طريق تطبيقات مواقع التواصل الاجتماعي”، في الكثير من الدول العربية وتحمل تلك الأدوية أسماء تجارية مختلفة منها (سايتوتيك، وميزوتيك، وارتوتريك، وميزوترل، وغيرها) ويتولى مروجون بيعها عِبر مواقع التواصل الاجتماعي ومن بينها واتساب، بشكلٍ غير قانوني، وبمبالغ طائلة خصوصا في (السعودية والامارات واليمن وسلطنة عُمان وقطر والكويت والعراق) وغيرها من الدول العربية.
العقوبة القانونية للإجهاض
تتفاوت العقوبة القانونية لجريمة الإجهاض حسب القانون العراقي، وتصل إلى نحو (15) عاماً، إلا ان هذه الوقائع تبقى طي الكتمان درءً للمسؤوليات الجزائية، ويقول القاضي خضير سلمان ان “الاجهاض يُعد جريمة عالجها قانون العقوبات العراقي بالمواد (417-418-419)” لافتاً الى ان “القانون فصَل في كل فقرة الحالة وعقوبتها” واضاف سلمان ان “الاجهاض حدد وفق حالات معينة، فإذا تم الإجهاض بموافقة المجني عليها تكون العقوبة وفق المادة (417) من قانون العقوبات، وإذا تم دون رضاها تشمل العقوبة الشريك أيضاً، وإذا أدت عملية الإجهاض الى وفاة المجني عليها حدد القانون عقوبتة تصل إلى نحو (7) سنوات سجن” وزاد القاضي ان “هناك ظرفا مشددا اذا كان الشريك طبيباً او صيدلانياً او كيميائياً او قابلة مأذونة، يكون هنالك حكم الظرف المشدد والذي يصل اكثر من 7سنوات، وفي حال تم الإجهاض دون رضا المجني عليها، يُحكم مرتكب جريمة الإجهاض مدة تزيد عن (10) سنوات” لافتاً إلى ان “المادة (419) من قانون العقوبات حددت حالة الشخص غير المتعمد الذي يرتكب جريمة كالضرب المؤدي الى الإجهاض، والتي تصل عقوبتها إلى (5) سنوات، وأضاف القاضي “إذا اجهضت المرأة نفسها لتتقي العار يُحكَم قريبها الذي اجهضها وفق المادة (419).
ولعل الأضرار التي تتسبب بها هذه الأنواع من علاجات الإجهاض، وتزايد أعداد ضحاياه في العراق وعدم تمكن السلطات من معرفة الجُناة الذين تسببوا بهذه الأفعال، هي التي أدت إلى منع بيعها علناً في الصيدليات، ففي المستشفيات قد تعترف المجني عليها وتذكر أسم الفاعل الذي تسبب بحملها، لينال الجزاء العادل، وهذا ما يُمكن أن يحدث في حال ساد الأمن والقانون في البلاد، ويُعامل الجميع سواسية، بغض النظر فيما إذا كان الجاني صاحب سُلطة أو مال أو جاه.
التنمر الالكتروني ضد الاعلاميات
اعلاميات يخرجن عن صمتهن ليروين قصصهن عن التنمر الالكتروني
كيف تواجه الاعلاميات المضايقات عبر مواقع التواصل الاجتماعي
نهى نجاح عبدالله
“التنمر الالكتروني اصبح ظاهرة للأسف، وعندما يتعلق الامر بالمشاهير تختلط المفاهيم ما بين التنمر وحرية الرأي والانتقاد، لذا نحن الاعلاميات اكثر عرضة من غيرنا للتنمر، اواجه الامر بالتجاوز واللامبالاة ، اراعي ان المتنمر يعاني من عقدة ما، ان كانت الاعلامية قوية فلن يؤثر التنمر الالكتروني فيها شيء، وستدرك ان الكلام السيء صادر عن غير دراية ووعي بالتالي فأن التنمر الالكتروني ليس الا ضريبة للنجاح علينا دفعها “هكذا تحدثت آن صلاح.
التحريض دافع للتنمر
منار الزبيدي “اتعرض لموجات عنف وتهديد وصلت لحد القتل والملاحقة والتي غالبا ما تصدر تلك السلوكيات من الاشخاص المتطرفين وانصارهم وكذلك الجيوش الالكترونية مُكلفة بذلك، المجتمع غير منصف يميل حيث يريد يُصدق الشائعات ويعشق الفضائح ولاتوجد مساندة حقيقية من الجهات الاعلامية ولامن الزملاء/ت، والنقابات المهنية الاعلامية الا بنسب بسيطة، لذلك نجد الصحفية تدفع الثمن لوحدها اذا ما ارادت معالجة قضية او الدفاع عنها في الوقت الذي نتعرض فيه للتنمر والمضايقات ولكننا مستمرون لأنهم يحاولون اسكاتنا عن طريق هذه الاساليب الرخيصة، نحن نواجه اشرس معركة في ظل وجود التنمر الالكتروني ونحن من يدفع ثمن ذلك فالجمهور متفرج للاسف”.
الاعلامية آن صلاح “المزاج العام يؤدي دوراً بزيادة حملات التنمر فالصفحات الصفراء، الاقاويل والشائعات ، تساعد في زيادة التعليقات المسيئة، التحريض من قبل هذه الصفحات يزيد من التنمر، رفض المتنمر من المجتمع قبل رفضه من المتعرض للاساءة ، لست من النوع الذي يسمح بأن يؤثر على مشاريعه كلام الناس لذا بالعكس قد يكون دافعا للنجاح، خاصة اني مدركة بان التنمر لا يصدر عن محب يحاول تصحيح الاخطاء ليأخذ به الفرد بل هو صادر عن الجهلة من الذين تملأ الغيرة والحسد قلوبهم فيلجؤون للتنمر تعبيراً عن بغضهم ، ما يغير في حياتنا النقد باحترام ، التصحيح بأدب”.
ظاهرة مرفوضة ولكنها تتفاقم
وأشار مدير احد القنوات الفضائية د.عدنان لفته “ان التنمر الالكتروني ضد النساء امر يتزايد يومياً في مجتمعنا كجزء من الصراع الذكوري الانثوي ولا يقتصر على اقصاء المرأة عن المناصب العليا في المؤسسات الاعلامية، بل يمتد ليشمل تنمرا مستمرا من زملاء العمل غير الراغبين بوجودها، ويظهر التنمر الالكتروني بصور مختلفة كعدم الاهتمام بالمواضيع التي تكتبها ومحاولة التأثير عليها والتقليل من شأن كتاباتها وتسطيحها واعتبار كتاباتها ساذجة لا تناسب المجتمع ويتم الاستخفاف بأسلوبها، ويشتمل التنمر الالكتروني ايضا التهكم على ما تقوم به من واجبات وبعض الاعلاميات تأثرن بالحملات الموجهة ضدهن ، وفرملن افكارها واحباطهن”، ويضيف الباحث النفسي د.مالك فضيل “التنمر الالكتروني يجعل الاعلامية غير محببة للآخرين، وقد تكون مثار حذر وتجنب، ذلك ان هنالك عامل عام لدى النساء هو حب الظهور كون الأنثى بطبيعتها تحب جذب الانتباه وبالنسبة للاعلاميات فقد يكون للوسط تأثير فمهنة الإعلام بطبيعتها تتطلب الجرأة والمبادرة، فالتنمر سمة مرفوضة كونها تقوم على إلحاق الأذى بالآخرين لما يترتب عليها من تبعات معنوية، وتنم عن وجود اضطرابات سلوكية لدى المتنمرين وتنذر أضرار بالذات والأسرة والمجتمع”.
اسباب التنمر الالكتروني وآثاره
منار الزبيدي “تفاقم التنمر الالكتروني بسبب قيامي بحملة لاستحصال حقوق (الغجر) بسبب وصمة العار التي تلاحقهم لكن هذا كان في بداية الحملة ولكنه خف تدريجيا اما عن العمل نعم هناك تنمر سواء في مجال الصحافة عن طريق وسائل الاعلام العربية والاجنبية التي اعمل معها واحيانا بسبب عملي مع المنظمات الدولية وتطلق التهم جزافاً في ظل عدم تفعيل قوانين الحماية ونظام قانوني ضعيف يسمح بالتنمر والعنف والقتل ، وتضيف الزبيدي ” نعيش في مجتمع تسوده العادات والتقاليد ودائما تكون المرأة هي الملامة وان كانت ضحية، مازال المجتمع ينظر للمرأة نظرة قاصرة وكأنما ينتظر المصيبة لتحصل حتى ترتفع اصوات الملامة ضدها ، التصالح مع الذات مرحلة لم يصل اليها الناس لحد الان واحياناً تجد اشخاص يكرهونك بدون اي سبب حتى انهم لم يلتقوا بك يوما لكنهم يتحدثون عنك بسوء امام الاخرين او يشككون بقدراتك او يقللون من شانك خاصة اتجاه النساء المختلفات والقادمات من محافظات اخرى”.
يوضح د.مالك فضيل اسباب التنمر الالكتروني تعود الى “غياب المتابعة من قبل الأهل والجهات الرسمية الحكومية فضلاً عن التغافل الاجتماعي ونقصان التوجيه وضعف الحزم، يضاف له وضع الصبية والشباب الذين يشعرون بفراغ مادي وعاطفي يدفعهم لإيجاد منافذ للتعبير عن مشاعر اللاجدوى التي تعيش في دواخلهم فيلجأون إلى عدة سلوكيات لاسوية يكون التنمر الالكتروني أحدها، كون مواقع التواصل الاجتماعي أصبحت متاحة للجميع وخصوصاً الشباب الذين قد يسيئون استعمالها مما اسهم في تفاقمها مؤخراً” فيما توضح عضو الهيئة الادارية لمنتدى الاعلاميات ومديرة مركز الجنائن الثقافي د.ورود ناجي “التنمر ظاهرة مرفوضة وغير مقبولة اجتماعياً وموجودة عند كلا الجنسين ولا تتعلق بالمستوى التعليمي للأفراد وانما ترجع الى عوامل ثقافية واجتماعية بحتة، وبالغالب يتوجه التنمر الالكتروني نحو النساء بشكل عام و الاعلامية بشكل خاص، ترجع الى الخلفيات الثقافية للأفراد وعدم اطلاعهم على واقع عمل المرأة الحقيقي بسبب الصورة النمطية السائدة عن العمل الاعلامي للمرأة”، وتضيف “للتنمر الالكتروني اثار اجتماعية سلبية على النساء ولكن الاعلامية تتأثر به بحدود معينة وتعود لمزاولة عملها وتكملة مشوارها كونها قيادية لها دورها الاجتماعي لاسيما اذا كانت ناجحة ولديها ثقة بنفسها” ، اما الزبيدي فتؤكد “لم يكن للتنمر الالكتروني اثر لاني مسنودة من عائلتي ولي جمهور يثق بي يدعمني ويشجعني وايضا بعض الاصدقاء يقدمون الدعم المعنوي باستمرار ،لكن احيانا يسبب التنمر الالكتروني الاحباط بسبب ملامة بعض المحيطين من المقربين بسبب حرصهم علينا”.
التنمر الالكتروني في القانون
تبين الباحثة القانونية أسماء عبد “ان ظاهرة التنمر الالكتروني من الظواهر الاجتماعية الخطيرة والتي تشكل انتهاكا للقيم الاجتماعية وتعكس عدم اعتداد افراد المجتمع بسيادة القانون، وما يميز التنمر الالكتروني عن غيره من الأفعال انه يحدث بشكل متكرر ومتعمد ويقوم على أساس اختلال القوة بين طرفيه، ومع الحرص على ضرورة معالجة هذه الظاهرة قانونياً هناك ضرورة وجود عقوبة رادعة تحد منه وعند الرجوع الى القانون العراقي نلاحظ ان المشرع لم يورد نصاً صريحا بجريمة التنمر الالكتروني او بيان للأفعال المشكلة لهذه الجريمة الا انه نص على تجريم أفعال السب والقذف والتي تنطوي على معنى التنمر اذ اختصت المواد من (433– 436) من قانون العقوبات العراقي رقم (111) لسنة 1969 ببيان الاحكام المتعلقة بتلك الأفعال، وتوضح المواد القانونية السابقة ان جرائم السب والقذف تشمل أفعال معينة تجسد صوراً من حالات التنمر الالكتروني، ولكن مع ذلك واستنادا لمبدأ الشرعية (لا جريمة ولا عقوبة الا بنص) لا يمكن القول بإمكانية إقامة دعوى تحت مسمى التنمر لعدم نص المشرع العراقي عليه ولكن بالإمكان إقامة الدعوى على أساس جريمة السب او القذف والتي تجسد جانبا من أفعال التنمر وهذا يتطلب ضرورة التحرك من قبل المشرع العراقي لوضع نص يوضح التنمر ويشتمل على الأفعال لاسيما ونحن امام تحديات يفرضها الانترنت فيما يتعلق بسوء المعاملة اذ بالإمكان ان يتلقى شخص ما إساءة تتعدى حدود مجتمعه الواقعي بل وتكون محل لمساهمة الاخرين في السخرية والرد على المحتوى المسىء، وهناك ضرورة لإيجاد السبل لتحجيم واقع التنمر الالكتروني لتبرز لنا توجهات تشريعية متجددة من نوعها لان التشريع الحالي جعلت قاصرة معالجة هذه الظاهرة” وعن لجوء الاعلاميات للقضاء تبين آن صلاح فتشير نعم لجأت الى القانون ، ومازالت الدعوى في اروقة المحاكم”.
تطلعات لواقع افضل
د.مالك فضيل يوضح “حاجة المجتمع إلى جهود تبذلها عدة جهات منها الأسرة عن طريق توجيه أبناءها بمغبة التسلط والتجاوز على الآخرين، ثم الأسرة التعليمية التربوية بوساطة تنشأة الجيل على القيم الحميدة البناءة، وتبعات السلوك المضاد للمجتمع، ثم الدولة بكل مؤسساتها الاعلامية والثقافية ببرامج مستمرة متعاقبة مهمتها نشر ثقافة السلم وآثار السلوك العدواني الوخيمة على الفرد والمجتمع” ،وتستطرد الحديث آن صلاح “للحد من التنمر الالكتروني نحتاج الى حملات توعية للتعريف بالأثر النفسي الذي يتركه التنمر الالكتروني على الفرد، ولرجال الدين ايضا لهم دور للحد من تفاقم الظاهرة وعليهم رفضها والافتاء بعدم التجاوز عبر مواقع التواصل الاجتماعي على الآخرين وربطها بمنظور ديني”.
وتوضح أسماء عبد ” للمجتمع دور في الحد من التنمر الالكتروني اذ ينبغي على المؤسسات التعليمية رسم سياسة لنشر الوعي بين الافراد حول موضوع التنمر الالكتروني والتي بالإمكان ان تتخذ صورة حملات توعية تتب تشتمل على تعريف التنمر الالكتروني وانعكاساته على الفرد الذي يتعرض لها نفسياً وبدنياً اذ يكون سببا في انعدام رغبته في تقبل نفسه والانسجام مع المجتمع الى جانب اعاقته عن التقدم وإبراز ما لديه من إمكانيات قد تكون ذات فائدة للمجتمع اذ يتطلب الامر ترسيخ ثقافة احترام الآخر وصفاتهم واشكالهم والاستماع لآرائهم دون تهجم، حتى يتم التأكيد على تثبيت تلك الدعائم منذ المراحل الأولى للتنشئة من الطفولة وحتى الجامعة، ” اما منار الزبيدي تخلص الحديث الى “يمكننا الحد من التنمر عن طريق دعم الاعلاميات معنوياً عن طريق الفعاليات الاجتماعية واعطائهن ادوار قيادية في المؤسسات الاعلامية ايضاً، دعم اي صحفية ممكن تتعرض لحملة تنمر او عنف عن طريق حملات مدافعة وتضامن سريعة واقوى من حملة التنمر الالكتروني ، وهناك ضرورة لأنشاء مرصد خاص بالانتهاكات التي تتعرض لها الاعلاميات واصدار بيانات الدعم والتضامن معها”.
العنف الوظيفي ضد القيادات النسوية في مؤسسات الدولة العراقية
كيف تواجه المرأة القيادية العنف والاقصاء؟
نهلة العنزي/بغداد
“تعرضت للعنف عدة مرات أولها كُلفت بإدارة قسم في المؤسسة الحكومية واول يوم استلامي المنصب رفض أحد الموظفين البقاء في قسم تقوده امرأة وشكَل ذلك صدمة لي فلم يُنظر لكفاءتي بل للنوع الاجتماعي تجاهلت الموضوع للمضي بسلام”، هكذا تحدثت د.نور سعد
قياديات يواجهن العنف النفسي
الاكاديمية زينب الاسدي تشير ” هناك صراع في الادوار بين المرأة والرجل عبر تاريخ الإنسانية ومنذ فجر الحضارة بدأ الصراع المرير بين المرأة والرجل من جهة وبين المرأة وقرينتها والمجتمع من جهة أخرى، فأبيدت قياديات عظيمات من النساء جراء العنف واستمر الصراع الى وقتنا الحاضر، مازلنا نعاني من العنف رغم كل الدعوات والندوات المقامة للتوعية ضد العنف، والسبب يعود إلى ان أغلب الأصوات التي تستصرخ بارئها وتضج بأصواتها هي من تعنف المرأة القيادية”.
الموظفة د.عاصفة موسى تشير ” ان العنف ليس بالضرورة ان يكون جسدياً او لفظياً، باعتقادي ان مجرد محاربة المرأة ومنافستها بشكل غير شريف يعد عنفا نفسياً ومحاولة لكبح حماسها وتثبيط عزيمتها، والتأثير في ادائها وحدث لي عندما استلمت منصبين، الاول مديرة المكتب الاعلامي في وزارة الشباب والرياضة والثانية متحدثة رسمية بأسم أحدى المؤسسات الحكومية، وكنت متصدية لكل حملات التسقيط التي كانت تتعرض لها الوزارة لأسباب سياسية او بقصد الابتزاز ولكوني امرأة ، وجدت نفسي امام استهداف مباشر وصل حد التشهير والطعن بسمعتي وصل الى انشاء صفحة على الفيس باسمي وفيها صوري تم جمعها من مواقع الكترونية ونشرت منشورات باسمي تشتم الشخصيات السياسية بل والاساءة الى المراجع الدينية، فقد عرضوا حياتي لخطر القتل والتصفية وكانت تجربة قاسية” ، وتضيف “تجربتي عندما توليت منصب مدير عام إذ استشعرت محاربتي من قبل زملاء لي وصلت الى درجة التقليل من عملي امام المسؤول الاعلى الذي كان أكثر نضجا ومقدرا لإدارتي ولنجاحي، لكن ومع التغيير الوزاري وبدء توزيع المناصب العليا ولم يتم ترشيحي لها، والسبب لأنني امرأة ومستقلة، وهذا حقيقة زادني شرفاً وثقة بنفسي رغم عدم تمكني من إنهاء ما بدأت به”.
ويشير الاكاديمي د.كاظم عيدان الى ان “العنف الوظيفي مستمر ويتكرر يعرّف مسبباته فالبعض يتخذ العنف آلية لإخضاع النساء سواء كانت شخصية قيادية أو غير قيادية، فقد ينشأ هذا العنف من شعور بالاستحقاق أو التفوق أو قبول المفاهيم الذكورية المرتبطة بهيمنة الرجال ومنحهم حق السيطرة على تصرفات النساء أو تستند على ارث المعايير الاجتماعية والمعتقدات لذا تعد المعايير السلبية منها من أقوى العوامل التي تؤدّي إلى عدم المساواة بين الرجل والمرأة فهذه الصورة النمطية من الصعب تغييرها بسبب نكوص مجتمعاتنا لضغوط الاعراف والتقاليد والتي تعد قيداً من الصعب التحرر منه”.
تحديات تطارد القياديات
الموظفة د.نور سعد تبين “مثلت المؤسسة في عدة محافل محلية ودولية ، لديَ خبرات في مجالات التعاقدات والادارة المالية، وبدأت اناقش هنا واعترض هناك على الخلل وهدر الاموال العامة، وبعدها بدأت حملات العنف الممنهج ضدي ووجهت لي تهم كيدية ولم تثبت التحقيقات شيء ضدي وحتى لم توجه لي عقوبة، وبعدها تمت مساومتي اما بالخضوع لأوامر الادارة العليا وتمشية العمل بإخطائه او اعفائي من منصبي وما كان مني الا ان اختار الاعفاء والتزاماً لمهنيتي حتى تم انهاء تكليفي بإدارة القسم ونقلي الى قسم (مهمش)، وتعرضت لمضايقات من الزملاء/ت لكوني امرأة واحمل شهادة عليا ، وتضيف “وجدت نفسي في قسم تديره سيدة لها من الخدمة الوظيفية حوالي الـ18عاما لتبدأ مرحلة استهداف جديدة لي من قبلها ومن موظفيها/ت والذي يستفزهم وجود امرأة قيادية تعرضت لشتى أنواع التنمر بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، وبات هاجس المديرة ابعادي عن القسم، ونسج شائعات ضدي، وتطلب مني النقل الى دائرة اخرى كوني كفاءة ولم اعتد على الجلوس بدون عمل، وما كان مني الى ان والتزم الصمت تارة واجيب بهدوء وبرود تارة اخرى الا ان محاولاتي هذه باءت بالفشل، واصبحت المشاكل تطاردني فقط لأنني امرأة ناجحة”.
موسى تُبين “أكثر ما يميز المرأة القيادية هو المواجهة، مواجهة اي مشكلة والتعاطي معها والدفاع عن نفسها واذا اضطر الامر ووجدت ان الابواب اوصدت امامها، تشتكي، طبعا في غالب الأحيان تواجه بمفردها دون ان تكل او تمل، ودون ان تتخلى عن قيمها ومبادئها فهما سلاحها في مواجهة من يريد لها سوءً”.
عيدان يشير “زيادة ظاهرة العنف الوظيفي ضد النساء القياديات يؤدي الى تأثيرات سلبية ذهنياً وجسدياً على المرأة وينعكس على القدرة على الالتزام الكافي بالوظيفة نظراً للعوامل النفسية والجسدية المتضرّرة، فضلاً عن الظاهرة قد تؤدي الى اشكال متعددة من العنف في السلوك وبالتالي زيادة التوتر والاحتقان الذي قد تشكله الظاهرة وقد تتحول إلى اتجاهات أو سلوكيات غير مرغوبة تُفقد المرأة ثقتها بنفسها التي أساس الوجود ويعد هذا الشكل الأكثر انتشاراً من بين الأشكال الأخرى للعنف”.
أثر التسقيط على العمل القيادي
توضح الاسدي “أخشى ان ظاهرة العنف ضد القياديات قد تشكل (فوبيا) عن طريق أثارة الخوف في نفوس النساء لبقاء المرأة في بيتها لتربية ابنائها فقط، بدل من ان يخترن ان يخرجن بحثاً عن العمل وتولي مناصب في المجتمع لإيصال الرسالة السامية للإنسانية، مما يؤدي إلى انتشار الجهل والتخلف في المجتمع”.
قالت موسى ” ما نتعرض له من محاربة ومنافسة غير مشروعة، وبقدر ما يسبب ذلك من وضع نفسي معين، لكن المرأة ذات الشخصية القوية تخرج من كل تجربة اقوى من السابق، وعادة يتم التعرض والخشية من النساء القياديات اللواتي يتمتعن بشخصية قوية وحضور مميز وسرعة بديهية وقدرة على المواجهة والنقاش
احيانا العنف يؤثر ويثبط بعض القياديات، بدليل هناك اعداد كبيرة من النساء ترغب بالترشح للعمل السياسي، لكنهن يخشين التسقيط والعنف بكل اشكاله الجسدي واللفظي والنفسي، فينزوَن بعيدا عن السياسة”.
المرأة عدوة نفسها
تشير الاسدي ” عنف النساء ضد النساء أمر طبيعي ولا بد منه خاصة المرأة الناجحة والمؤثرة في المجتمع، والسبب يعود الى عدم امتلاك المرأة التي تعنف المرأة القدرة على اثبات وجودها وضعفها في قيادة أفكارها وأهدافها وعدم التنظيم والتخطيط القيادي، مما يدفعها إلى التسقيط والتشكيك بالمقابل ظنا منها أنها قد تضعفها او توقف من حماسها وبعض النساء ممن تعاني أمراض نفسية وتكره حب الخير للآخرين مما يدفعها إلى تعنيف المقابل بشتى الوسائل المتاحة لها”.
موسى توضح “المرأة عدوة نفسها للأسف هذه ظاهرة موجودة، بعض الموظفات يفضلن ان يكون المسؤول رجلاً، ويظهر ذلك اثناء تعاطيهن مع العمل الوظيفي، بل البعض منهن يشاركن بتعمد او بدون وعي في محاربة المرأة القيادية وفي حملات تسقيطها هكذا الحال في المؤسسات الحكومية وينعكس على الوضع السياسي فأغلب النساء لا يمنحن اصواتهن لامرأة مرشحة، اما د.نور سعد فتذهب الى القول “لا أؤمن بأن المرأة عدوة نفسها بل توجد شخصيات ترفض النجاح لكلا الجنسين فهناك شخصيات غير داعمة وهذه سمات تتعلق بالشخصية اكثر من تعلقها بجنس الافراد، وينبغي ان لا نكرس لثقافة ترى ان المرأة عدو نفسها فالمرأة اليوم بأمس الحاجة لدعم بنات جنسها للمضي باسترداد الحقوق والحريات المسلوبة في مجتمعنا”.
ظاهرة دخيلة
مدير قسم في مؤسسة حكومية د.حيدر الهاشمي يقول “إن ظاهرة العنف ضد القيادات النسوية في المؤسسات الحكومية، تعد ظاهرة دخيلة على المجتمع العراقي حيث بدأت ملامحها بعد عام ٢٠٠٣ اذ تغيرت القيم الإنسانية في المجتمع وضعفت نتيجة ضعف الدولة والاجهزة الرقابية وكذلك ظهور جماعات مسلحة، وكذلك ظهور جماعات تتبنى العنف كمنهج عمل لها، فضلا عن ذلك ضعف الروابط الاسرية ومن أهم الإجراءات التي تحد من الظاهرة منها تقوية الأجهزة الأمنية، تنشيط دور الشرطة المجتمعية، العمل الجاد على نشر الوعي الثقافي وإقامة المؤتمرات والندوات والورش فضلاً عن العمل على إصدار الصحف والمجلات التي تسهم بنشر الوعي والحد من ظاهرة العنف ضد المرأة”.
ويؤكد عيدان “العنف ضد المرأة ظاهرة قديمة لها تاريخ ويعد أكثر انتهاكات حقوق الإنسان انتشاراً واستمراراً ومع كل تلك الضغوط فالمرأة ارتقت تخصصاتها وازدهرت مكانتها العلمية والتعليمية في العديد من المجالات الإنتاجية، وعلى وجه الخصوص المرأة العراقية فقد شاركت في صنع القرار وشغلت مناصب مهمة ووضعت الأسس والقوانين والأفكار التي على ضوئها اسهمت في تغيير المجتمع والارتقاء به ويمكن أن يحدث العنف ضد المرأة في مجالات الحياة العامة والخاصة”.
اما الاسدي فتضيف “ان اسباب العنف يمكن ارجاعها خوفاً من مكانة المرأة وصوتها المدوي الذي يشكل خطراً عليهم هذا الصوت الثائر والمؤثر الذي من شأنه تغيير أمم وشعوب وبث النور بين جحافل الظلمة، ذاك الخوف من المرأة ومن إعطائها حقها ادى إلى ابتكار حيل جديدة بالتعنيف تحت مسميات وقوانين مثل عدم امتلاك مؤهلات دون الافصاح عن تلك المؤهلات وإصدار احكام بحقها دون معرفة نص تلك القوانين او إصدار أمر منع في مجال ما لأسباب مجهولة، ولا يحق لكِ معرفة التفاصيل كل ما عليكِ فعله هو الامتثال لكل تلك الاساليب المتخذة بحقك وكلها تصب في منع المرأة من أخذ دورها القيادي او حتى قيادة أفكارها في كل شيء أصبح محتكراً عليها خوفاً من كشف الحقيقة التي لابد منها”.
العنف مرهون بوعي المجتمع
سعد تقول ” كلما ارتقى المجتمع كلما انعكس ذلك على وضع المرأة بالمجتمع وساهم في تطورها والحد من ممارسة العنف ضدها ويتطلب ذلك التغيير في السياسات الاجتماعية والقوانين التي تحفظ حقوقها وحرياتها لتحقيق التنمية الاجتماعية”، اما الاسدي فتوضح ” كل تلك الطرق والأساليب الوحشية من تعنيف وتهميش مكانتها ودورها ما زادها الا قوة وعزما واصراراً في عملها، وتقديم الأفضل الذي يليق بها فهي صانعة النجاح والابداع، اينما حلت يحل معها النجاح وتحاول جاهدة في إثبات وجودها وتتلقى الصدمات والانكسارات بثغرها الباسم وحبها للحياة ، تسعى لخلق مجتمع راقٍ بالعلم والمعرفة فالمرأة كل المجتمع وليس نصفه ولا يمكن بأي شكل من الأشكال طمس دورها فليس للغربال ان يحجب نور الشمس”.
عيدان يؤكد “المطلوب السعي لتوعية المجتمع حول دور المرأة في المجتمع وأهميتها، ومن غير المسموح أن يمارس عليها أفعال جائرة من العنف بصفتها إنسانة قيادية لها ما للرجل من حقوق، وعليها ما عليه من واجبات، وشرح نظرة الأديان للمرأة وتقديرهم لها, والسعي لنشر ثقافة التعليم كي تصبح صاحبة علم ومثقفة وصاحبة استقلال مادي وفكري، ويجب معاقبة من يحرمها منه وما كان لها تحقيق الإنجازات من دون الدعم والتشجيع المتواصل للمرأة بالارتقاء وتنمية مهاراتها والارتكاز على قواعد إيجابية راسخة”.·
تجارب زواج قاسية تدفع النساء إلى طلب الطلاق
الانفصال بين الزوجين العامل الرئيس لانهيار المجتمع في العراق
بغداد/ خلود عبد الكريم
شيماء ذي الثاني والثلاثين عاماً أُم لثلاث أطفال تندرج في قائمة المطلقات اللاتي تتزايد أعدادهُن يوما بعد آخر، تحكي قصة طلاقها التي كانت مليئة بالعذاب والحزن والتعب.
“لم أنفصل بإرادتي بل اضطررت لطلب الطلاق من زوجي الذي كان يعاملني بقسوة” تقول شيماء، التي حاولت مراراً وتكراراً أن تجد مُبرراً لاستمرار حياتها الزوجية، على حد ذكرها، وتضيف شيماء “لم أصل إلى جدوى حتى لقيت الطلاق الحل النهائي لكل مشاكلنا وفعلا تم الطلاق وانقسام الاطفال بذهاب إثنين منهم مع ابوهم وبقاء طفلتي الصغيرة معي وعدت الى بيت أهلي متوقعة تغيير حياتي للأفضل بعد ما لاقيته من ذل وعدم احترام من زوجي، لكني وجدت نفسي في عذاب أقوى من الزواج من قِبل أهلي، فضلاً عن نظرة المجتمع لي وكلام الناس، مما جعلني أندم على طلاقي”.
المطلقة فريسة النفوس الضعيفة
تعرضت أنوار (23) عاماً لأبشع أنواع العذاب قبل طلاقها، من زوجها الذي لم يقضي معها سوى ثمانية شهور، تقول أنوار “تحملت العذاب والحزن والتعب، ليس من زوجي وانما من والدته وأخته” وتضيف “مارست أخته وامه معي أبشع أنواع العذاب والإهانة وزوجي لم يفكر أن يدافع عني أو ينصفني، لذا لجأت إلى بيت أهلي لأجد حلاً، حتى تدخل الأهل وأطراف أخرى لكن لم أصل إلى حل، وبعد ذلك بدأ زوجي يضربني ويقوم بشتمي ويهينني أمام أهله ويمنعني من زيارة اهلي”، وتكمل أنوار حديثها بمرارة “سئمت من حياتي الزوجية حتى فكرة بالطلاق لأنها مأساتي الزوجية وفعلاً تم طلاقي، لكن عندما رجعت إلى أهلي مطلقة وجدت ان الحياة أسوأ مما كنت عليه من معاملة أهلي معي ونظرة المجتمع الدونية للمطلقة وكلام الناس، حتى أصبحت فريسة لذوي النفوس الضعيفة”، هذه النظرة السائدة لم تتغير في المجتمع العراقي، فحتى في دوائر الدولة التي من المفترض أن تكون أكثر رُقياً، ينظر الموظفون إلى زميلاتهم المطلقات نظرة دونية، ويحاولون استغلاهن، فيما يستغل آخرون النساء اللاتي يراجعن الدوائر، ويحاولون التحرش بهن واستدراجهن مقابل تقديم خدمة لهُن.
سارة بنت العشرين عاما أم لطفلة، تقول “عندما كنت في صف السادس الإعدادي تقدم أبن خالتي لخطبتي ورفضت لإكمال دراستي لكن أهلي لم يقتنعوا برفضي وأمروني بالموافقة على الزواج”، وتبدي سارة استغرابها قائلة “الغريب في الأمر أن والدتي هي التي كانت مصرة على الزواج كون المتقدم أبن أختها لكي لا تنتهي العلاقات العائلية فيما بينهم”، وتضيف سارة “عندما وجدتني أرفض الزواج بدأت تُسيء معاملتي وتحرمني من كل شيء، لدرجة انها منعت عني الطعام والشراب، لتجبرني على الموافقة، وفعلاً تزوجت من ابنة خالتي دون رغبتي”، وتضيف سارة ان “زواجي كان فاشلاً بسبب خالتي تارة ومعاملة زوجي السيئة تارة أخرى، إذ كان يضربني ويشتمني لدرجة أني لم احتمل الوضع نهائياً حتى طلبت الطلاق وبالفعل تم الطلاق ورجعت لإكمال دراستي حتى اجتاز هذا المرحلة الصعبة في حياتي”.
لأنه لا يعمل طلبت الطلاق
رجاء البالغة من العمر خمس وثلاثين عاما تقول “تزوجت في وقت متأخر من عمري وعلى الرغم من كوني مدللة في بيت أهلي إلا أني تزوجت من شخص ميسور الحال وقبلت لأني لا أهتم للأمور المادية” وتضيف رجاء “أنا ابحث عن رجل يحمل الأخلاق والشهامة والأدب ولكن عندما تزوجت وجدت ما لا كنت اتوقعه من سوء المعاملة وعدم الاحترام ليس من زوجي فقط بل حتى أهله وإخوته فقد كنت أعاني الهم والحزن تارة والفقر والجوع تارة أخرى” وتقارن رجاء بين الحياة في بيت أهلها وبيت زوجها قائلة “في بيت أهلي كنت أعيش حياة مترفة ورفاهية، لذا لم أحتمل الوضع وعدت إلى بيت أهلي لكني لم أجد حلاً”، وقد فكرت كثيرا حتى وجدت الطلاق الحل الوحيد”، وتستكمل رجاء حديثها قائلة “لم يوافق زوجي الطلاق ولا تغيير سلوكه، وعندما طلبت منه أن يعمل ليتحسن وضعنا المعيشي رفض بحجة عدم وجدو عمل وأنا الآن في بيت أهلي بانتظار حكم القاضي على طلاقي، غذ تبين انه لا يحبني وزواجه مني كان حباً بمال أهلي”.
لم تكن رجاء الفتاة الوحيدة التي يطمع الرجال بمالها، فهنالك الكثير من الزيجات من هذا النوع، وبعضها استمرت وأخرى انتهت بالطلاق.
زواج لم يدم سوى شهراً
طيبة ذات الخمسة عشر عاما مطلقة بعد زواج لم يدم سوى شهراً واحداً، تقول ان “ابن الجيران تقدم لزواجي، ولأنه من عائلة معروفة ومتمكنة والناس تشيد بهم وبسمعتهم، ظن والدي أنه النصيب الأفضل لي على ما يحمله أهله من صفات وأنني سأعيش حياة مترفة”، وتضيف طيبة “لكن بعد زواجي منه رأيت ما لم أكن أتوقعه ليس من زوجي فقط بل من اهله الذين كشفتهم على حقيقتهم، فهم لا يحترمون المرأة ويعاملونها كقطعة أثاث” وتتحدث طيبة بحسرة وتقول “حرموني من ابسط حقوقي لدرجة أنهم منعوا عني الطعام والشراب، وزوجي دائما يقف إلى جانب أهله ضدي وكان هذا الوضع من بداية زواجي الذي لم يدم سوى شهراً واحداً لم احتمله”، وتضيف “لم اتحمل البقاء أكثر وتدخل الأهل والأقارب لإصلاح الوضع لكننا لم نصل إلى حل وطلبت الطلاق وبالفعل تم الطلاق، وانا متخوفة من أي تجربة زواج أخرى خشية إن أقع في نفس الخطأ”.
كورونا زاد نسبة حالات الطلاق
دعاء بنت العشرين عاما متزوجة وأم لطفلين تعيش مع زوجها وأهله متفاهمين ومتفقين في الحياة الزوجية ولم يحدث بينهم أي خلاف حتى ظهر وباء كورونا المستجد وبالتزامن مع فترة الحظر وبقاء الناس عامة في البيت، تقول دعاء “بسبب حظر التجوال بدأت المشاكل والخلافات بيننا واستمرت لفترة مما اضطرني لترك البيت والذهاب إلى بيت أهلي”، وتضيف دعاء ان “سبب الخلافات هي بقاء زوجي بصورة مستمرة في المنزل وتدخله في أمور المنزل التي لا تخصه والتعليق المستمر على كل شيء مما ولد مشاكل بيننا تطورت حتى انتهت بالطلاق”.
ولفتت دعاء إلى انها “بقيت لفترة طويلة في بيت أهلها ولم يأتي زوجها لمصالحتها وارجاعها للبيت”، حتى طلبت الطلاق بسبب اهمالها، وتم بالفعل لأسباب قد تكون تافهة كما ذكرت.
ولم تكن هذه الحالة الوحيدة فبعد انتشار وباء كورونا في العراق وفرض حظر التجوال الذي استمر لشهور، تفاقمت المشكلات الأسرية، ويرى أحد الباحثين الاجتماعيين أن “الالتقاء المتواصل بين الزوجين طوال اليوم واختلاف طبيعة الزوجين أحياناً يولد مشكلات عائلية، فالزوجان اللذان يعرف أحدهما طبع الآخر يتحقق انسجام بينهما، ويقدم أحدهما تنازلات لتجاوز الخلافات، فيما قد تحدث مشكلات بين الزوجين الغير منسجمين.
أكثر من 23% من حالات الزواج انتهت بالطلاق
توضح الإحصائية حالات الزواج والطلاق الواقعة داخل وخارج رئاسات المحاكم للمناطق الاستئنافية والاتحادية أن “مجموع حالات الزواج لشهر كانون الثاني 2020بلغ مجموعها 28302 حاله أما حالات الطلاق فكانت ضمن حالات التصديق للطلاق الخارجي والتفريق بحكم قضائي فقد بلغ مجموعها 6586 حالة من خلال استخراج النسبة المئوية ما بين الزواج والطلاق تبين أن أكثر من 23% من حالة زواج انتهت بالطلاق أي أنه أكثر زيجات زواج تنتهي واحدة منها بالطلاق تقريبا.
المسلسلات الغرامية وزواج القاصرات
تشير إحدى الباحثات الاجتماعيات إلى ان ارتفاع نسبة الطلاق في العراق بسبب التطور التكنولوجي والانفتاح الثقافي والصراعات السياسية التي أثرت على الأسرة، فضلاً عن تأثير المسلسلات الغرامية وزواج القاصرات وتعاطي المخدرات وارتفاع الجرائم المجتمعية، ناهيك عن انتشار الفقر وتفشيه وسط المجتمع مما يثقل كاهل الحياة الزوجية ويهدد كيانها.
وتضيف ان “الكثير من الزيجات انتهت بالطلاق لعدم قدرة الأزواج على توفير متطلبات المعيشة لزوجاتهم وأطفالهم، وبالنتيجة الأطفال يدفعون الثمن والمرأة تكون فريسة سهلة لذوي النفوس الضعيفة”.
فنانة وإعلامية ملاك رحمة أنقذت أسرتها من وباء قاتل
بغداد/ إسراء السراي
مازالت تجربة الوقاية من كوفيد 19، حديثة وتحتاج إلى المزيد ليتعلم المرء كيفية الوقاية والتباعد الإجتماعي لتجنب المرض الذي ينتشر سريعا بفعل العدوى، وقد وصلت إعداد المصابين في العراق إلى أرقام تبدو مخيفة رغم إجراءات لجنة الصحة والسلامة التي تدعو إلى أهمية الإجراءات الوقائية.
وعلى الرغم من إنخفاض عدد الإصابات في العراق مؤخرا حسب بيانات وزارة الصحة، رافق ذلك الإعلان عالميا عن إكتشاف لقاحات مضادة للفيروس قد تصل إلى العراق قريبا، وكان للمرأة العراقية دورا فاعلا في الوقاية والتوعية، وهي التي تتحمل العبء الأكبر للمحافظة على أسرتها ومحيطها، وتبذل الجهد الأكبر للمحافظة على أسرتها بجميع أفرادها إضافة إلى أعمالها الوظيفية والمنزلية.
وفي حالة بدت غريبة في العاصمة بغداد، تمكنت الفنانة والإعلامية آن خالد من إنقاذ زوحها وأولادها بعدما أصيب جميع أفراد العائلة في وقت واحد بفيروس كورونا، وذلك في أعقاب إصابة والدها الذي نقل العدوى إلى والدتها وهما كبيران في السن، حيث تولت رعاية أبويها بعدما ضاقت الكثير من المرار وهي تنقلهما من مشفى إلى آخر، فيما أصيبت هي بالعدوى منهما، نقلتها دون أن تشعر إلى عائلتها المكونة من خمسة أفراد، زوج وأربع أولاد.
تقول خالد لـ() إنها”التقطت العدوى من والديها المسنان بعد نقلهما إلى المشفى حيث رافقتهما خلال فترة الإصابة على الرغم من أنها تتبع الإجراءات الوقائية اللازمة، وتحرص على تطبيق التباعد الإجتماعي، لكن سرعان ما أصيبت ونقلت العدوى إلى زوجها وأطفالها”.
أعراض وحجر منزلي
وتصف خالد حالها وعائلتها عند الإصابة بالقول”إرتفعت الحمى في أجسادنا بشكل مفاجئ، ورافق الحمى إختناق حاد وضعف في التنفس وفقدان في الشهية، وإستمر هذا الحال لاسبوع تقريبا وهم جميعا في الحجز المنزلي، فيما تتواصل مع والديها عبر الهاتف من خلال الكامرا، وهي ما بين نجدة نفسها وعائلتها وبين نجدة والديها، حتى إستنجدت بطبيب عربي مقيم في الصين، سبق وأن عالج زوجها حين كان مريضا يعاني من سرطان الفك في أعوام سابقة.
ويتابع الطبيب العربي الدكتور حسن الخاشب وهو يمني الأصل مرضاه عن بعد مجانا من خلال الإتصالات وتقديم النصح
ووصف البروتوكولات العلاجية لمن يحتاجها ولمن يتواصل معه.
وتؤكد خالد أن”حياة عائلتها أصبحت صعبة للغاية وجميعهم يعانون من نفس الأعراض، حمى داخل الأجساد تشبه الحريق، وعضلات واهنة وإختناق مرعب وصداع حاد وفقدان تام للشهية وفقدان حاسة الشم، وقلة النوم، شعور لايمكن وصفه خاصة مع ظهور بداية الأعراض على جميع أفراد العائلة”.
وأشارات إلى أن مشافي بغداد كانت مكتظة بالمصابين، وأن العلاج في المنزل أفضل من الإختلاط، بسبب قلة الأسرة في المشافي وبطئ العلاج، حتى إستنجدت عبر الهاتف بالدكتور الخاشب المقيم في الصين والإستشاري في مشفى فودا التخصصي، ولنا معرفة سابقة به، وقد إهتم بحالاتنا، ومنحنا العلاج عن بعد، ماجعل الآلام تخف، حتى تشافينا جميعا، وكنت أنا من يرعى جميع أفراد العائلة، وقد أهملت عملي لبضعة أسابيع.
الإستعانة بالعلاج عن بعد
وفي خضم تفشي جائحة فيروس كورونا عالميا وإنشغال الدول بإيجاد لقاحات وإصابة الملايين، يعكف إستشاري الجراجة العامة والأورام في مشفى (فودا) في الصين الدكتور حسن الخاشب على معالجة عدد من المصابين عن بعد، بعدما تكلل هذا التواصل بالنجاح، من خلال إتباع بروتوكول علاجي (صيني عربي) إستخدمته الفنانة والإعلامية آن خالد وعائلتها حتى تماثلوا جميعا للشفاء.
يقول الخاشب في إتصال هاتفي مع الكاتبة أن”علاقة طيبة تربطه بعائلة آن، عندما كان زوجها الفنان خالد محمد مصطفى يتعالج في الصين قبل سنتين في مشافانا، وكشعور بالمسؤولية تجاه المرضى، قمت بإرسال وصفات علاجية عبارة عن بروتوكول علاجي جمع بين البروتوكول الصيني والعربي، وتواصل معي أغلب المرضي الذين إستخدموه وكانت نتائج رائعة منذ اليوم الثاني وتماثلوا للشفاء بشكل سريع، ومازلت بصدد المتابعة الآن للحالات التي في العراق وفي الدول الأخرى والتي تتلقى العلاج في البيت”.
للمرأة حصة الأسد في الرعاية والمسؤولية
وحول دور المرأة في رعاية أسرتها في التعامل والوقاية من الوباء رغم مشاغلها الوظيفية والمنزلية وكيف تتحمل العبء الأكبر في رعاية أفراد الأسرة والحفاظ عليهم من التعرض للإصابة، ترى الناشطة في حقوق المرأة والطفل وحرية التعبير إنتصار الميالي، أن المرأة تتحمل العبء الأكبر في كل الأزمات التي تمر بالبلاد ومنها أزمة كوفيد 19، ولها حصة الأسد من الرعاية والمسؤوليات والتدابير المنزلية بالإضافة إلى الإعباء الأخرى خارج المنزل مثل العمل، خاصة إذا كانت تعمل في القطاع الخاص أو أي عمل أهلي آخر.
تقول الميالي الحائزة على الجائزة السويدية لحقوق الإنسان والديمقراطية للعام الحالي 2020 في حديث لـ() أن”المرأة العراقية تواجه الكثير من الصعوبات في الوصول إلى الرعاية الصحية إذا كانت مصابة بكورونا، بسبب المشاكل المتعلقة بالعادات الاجتماعية التي لا تسمح للمرأة بأن تكون وحدها في مراكز الحجر في ظل غياب (المحرم) وهي الأكثر تعرضا للعنف داخل منازلها بسبب ضغوطات عديدة خصوصا في فترة الحظر نتيجة الوباء وبعدها، ورغم تخفيف إجراءات الحجر الصحي في العراق ورفع الحظر، لكن وباء كورونا خلف وسيخلف آثارا طويلة الأمد على عمل النساء وحياتهن الأسرية نتيجة الضغوطات النفسية والاجتماعية والاقتصادية.
على عاتق المرأة العبء الأكبر
طبيب الأسرة الدكتور أحمد الرديني يرى أن المرأة تتحمل الجزء الأكبر في رعاية الأسرة للحفاظ على أفراد الأسرة من الإصابات بكوفيد 19، خاصة المتعلق بالحجر المنزلي.
وقال الرديني لـ() أن”المرأة هي التي تتولى عملية الإشراف على شؤون الوقاية والتعقيم، والغالب من النساء تهتم بالرجل لدى خروجه ودخوله إلى المنزل وإجراء التعقيمات اللازمة وحرصها على إرتداء الكمامة وماشابه، لذلك هي أكثر إلتزاما في إرتداء ماسك الوجه والقفازات وحمل وسائل التعقيم في كل الأماكن
كورونا يضيف أعباء جديدة على النساء وربات البيوت اصبحنَّ معلمات رغم أنوفهن
بغداد/ حنان الصالحي
تعبت من هذا النظام التعليمي، فلم أعتد عليه من قبل، فسابقاً كُنا ننهي اغلب واجباتنا في المدرسة ويتبقى القليل من الواجبات المنزلية”، بحسب ما تقول ام زهراء (41) عاماً التي يبدو عليها التعب، وتضيف “أصبحت مُعلمة بدلاً عن مُعلمات المدرسة الابتدائية التي يدرس فيها ابنائي الأربعة، فلا يكفي يوم واحد في المدرسة لتعليمهم جميع الدروس، لذا بات لزاماً عليَّ ان أعلمهم طوال الأسبوع”.
لم تُدرك أُم زهراء، والكثير من ربات البيوت وغيرهن من الموظفات العراقيات، ان ڤيروس كورونا سيسرق مُنهن أوقات الراحة في المنزل، ويشغلهنَّ عن اداء مهام أُخرى، إذ فرض عليهنَّ الحجر الصحي مهمة التعليم المنزلي رغماً عنهن.
متطلبات التعلم في زمن الكورونا فرضت ظروف الحجر الصحي تعليم التلاميذ في المنزل، وتَلَقي الواجبات عِبر تطبيقات مواقع التواصل الاجتماعي، وفي هذا الشأن تقول أُم ياسر “تحولَ منزلي إلى مدرسة مُصغرة تحتوي على سبورات، واصبح من واجبنا توفير مساحة لكل تلميذ مع جهاز ايباد أو حاسوب شخصي ليتمكن من التواصل مع معلمه اذا اقتضى الامر ڤيديوياً”، وتضيف “منزلي اصبح مكشوفا للمعلم وبقية الطلبة الحاضرين اونلاين في الدرس، لذا لا أجد الراحة في المنزل فأنا مقيدة بالحركة والصوت حتى لا اظهر بالفيديو ولا يُسمع صوتي.” وقد لا تتمكن الكثير من العائلات أن توفر اجهزة لأبنائها، فزوج أُم ياسر الذي يعمل سائق تاكسي، وفر بعض الأجهزة لابنائِه الذين يتناوبون على استخدامها، على حد قولها، فيما “لا يمتلك أبو سعيد الذي يعمل في احد أفران الصمون المال الكافي لشراء اجهزة الكومبيوتر والايباد والهواتف الذكية، أو حتى توفير خدمة الانترنت بشكل مستمر” على حد قول زوجته أم سعيد، وتضيف “نحنُ عائلة فقيرة لا نتقاضى رواتب بشكل مستمر، والتعليم الإلكتروني يفرض علينا مصاريف باهظة، لا يمكننا تغطيته”.
التقصير في المنزل
تَسَبَبَ ڤيروس كورونا بتقصير ربات البيوت في اعمالهن المنزلية، فالوقت بين التدريس والطبخ والتنظيف لم يُوزَع بالتساوي، وفي هذا الشأن تقول أُم يوسف (٣٢) عاماً “أضاف ڤيروس كورونا اعباءً جديدة، فالبيت تحولَ إلى مدرسة، ولم يعد الوقت كافياً لإكمال اعمال المنزل الأُخرى، فأحياناً نضطر إلى طلب الطعام حسب خدمة التوصيل (ديلڤري) فضلاً عن تأجيل غسل الملابس الى اليوم التالي”، فيما تُشير أم كرار (36) عاماً الى ان “بعض النساء يضطررن الى تدريس الابناء حتى في مشاويرهن” وتضيف ان “احدى صديقاتها اصطحبت ابنتها البالغة من العمر ثماني سنوات إلى عيادة طبيبة الأسنان لتُدرسها احدى مواد الصف الثالث الابتدائي في صالة الانتظار”، كما تقول أم محمد (٣٥) عاماً ان “الكثير من النساء قد يضطررن الى اتباع نفس السلوك واصطحاب احد الابناء أو البنات معهن والتدريس في صالة انتظار دور فحصهن عند الطبيبات، لتوفير وقت لأعمال المنزل لكي لا يُقصرنَّ في أداء واجباتهن خوفاً من ازواجهن، فضلاً عن عدم كفاية الوقت لتدريس جميع الأبناء والبنات في المنزل”.
تعددت المسؤوليات والعَناء واحدُ
تعاني أم عبد الله (٣٨) عاماً، الموظفة في احدى الدوائر الحكومية من تعدد المسؤوليات، وتقول “ازدادَ عنائي أكثر من السابق، فحين كنت اعود من دوامي الوظيفي إلى المنزل ظهراً، أبدأ بتحضير الطعام لعائلتي، ثم ألتزم بتدريس اطفالي بعد عودتهم من المدرسة، والذين كان أحدهم يَدرس في الصف الأول الابتدائي والثاني في الخامس الابتدائي، وحينها كانوا يكملون بعض واجباتهم في المدرسة”، وتضيف أم عبد الله “أما بعد توقف الدوام في المدارس بسبب وباء كورونا، تضاعفَ الجهد المبذول في التدريس لأن الواجبات المدرسية والمنزلية باتت تُدَرَس في المنزل فقط، وبصراحة لم أعُد أطيق مهنة التدريس في المنزل”.
فيما تقول المعلمة في احدى المدارس ساهرة محمد (٤١) عاماً “بسبب جائحة كورونا ازدادت معاناتي، إذ أصبحَ لزاماً عليَّ تعليم طلبتي من منزلي عبر الانترنت، وعليه أحتاج لوقت طويل للتحضير لكل درس أُقدمه لهم، وبالتالي لم يعد الوقت كافياً لأعمال المنزل والطبخ والتنظيف والغسيل ومتابعة جميع متطلبات المنزل”، وتضيف “اتابع عملية تدريس طلبتي عبر الانترنت كما احرص على تعليم ابنائي في المنزل، وأتحمل سوء شبكة الإنترنت التي تعيق عملية التواصل معهم”، وتشير ساهرة إلى ان “عملية إيصال المادة إلى الطلبة عِبر الإنترنت صعبة جداً ونحن نعاني كما يعاني الأهالي، رغم متابعتنا المستمرة وإرسالنا أرقام الصفحات التي نُدَرِسها اليهم ليتابعوا مع ابنائِهم”، كما ترى ان “المشكلة الأكبر تكمُن لدى الأهالي الغير متعلمين، وخصوصاً النساء اللاتي لَم يُسمَح لهُن بإكمال تعليمهن”.
مشكلات النساء غير المتعلمات
“أنا أمراة لم أكمل تعليمي، ولست مُلمة بالدراسة والتدريس” تقول أُم جميل (٣٥) عاماً، وتستدرك حديثها “لكني أجد نفسي مُثقلة بأمور التعليم وتدريس أبني الذي يَدرُس في الصف السادس الابتدائي، دروسه المهمة كالرياضيات والقراءة واللغة الانكليزية والعلوم”، ورغم معرفتها القراءة والكتابة تُعبر ربة المنزل أُم علاء عن شعورها بالاحباط، “في الحقيقة لا أجيد تدريس أي واحدة من المواد الدراسية، لذا أشعر بالإحباط، واتخوف على مستقبل ابني”، وتختم ام جميل حديثها متسائلة “ما الذي سيتعلمه ابني مني في ظل غياب الدور الرئيسي للمعلمات المتخصصات في كل مادة دراسية؟”. ام جميل ليست المرأة الوحيدة التي مُنعت من اكمال تعليمها، فهنالك الكثير من النساء اللاتي لم يُكملن تعليمهن؛ بسبب منعهن من قِبل الأهالي والازواج، واذا ما كانت المرأة متعلمة او غير متعلمة فمهنة التدريس في المنزل ولمواد مختلفة، تُعد مهمة شاقة.
اعمال شاقة ومشكلات عائلية
تواصل السيدة ختام (39) عاماً العمل والتدريس في المنزل دون أن تأخُذ قسطاً من الراحة، وتصف نفسها بالعجلة التي تدور طوال اليوم، “أعمل يوميا منذُ الصباح الباكر في المنزل، ولا ينتهي عملي حتى آخر ساعة من اليوم، ثم أذهب للنوم”، وتُعبر السيدة ختام عن شعورها بالتعب والاعياء الجسدي والفكري، وتقول “لا أحد يشعر بما ابذله من جهد مُضاعَف كل يوم، فمنذ بداية اليوم أبدأ بتحضير الفطور لجميع افراد الاسرة، ثم أبدأ بالتنظيف، وتلبية متطلبات اطفالي وزوجي التي لا تنتهي”، وتضيف السيدة ختام “احياناً تحدث مشاجرات كلامية مع الزوج الذي لا يُطاق بقائهُ في المنزل رغم عدم تقصيري معه او في تعليم الأطفال، أنا أحزن كثيرا على أطفالي فهم لم يحصلوا على أجواء ممتعة منذ زمن ولايمكنهم حتى زيارة الأقارب او جدتهم فهم محبوسين كالعصافير التي لا يُمكنها الطيران”، وتُؤكد ان “آثار كورونا خطيرة، فلا وقت للاسترخاء والراحة، ولا يُمكن أن أُكمل عملي بنشاط، كما كنت في زمن ما قبل انتشار ڤيروس كورونا في بغداد”. فيما تتساءل أم ريهام (52) عاماً، هل من الممكن ان اتحمل وجود الزوج في المنزل ومشاجراته المستمرة معي وتهديدي بالطلاق مراراً وتكراراً؟”، وتضيف “لا أعرف متى ينتهي هذا الحال ، فالوضع غير مستقر في المنزل وكأننا في نفير عام، ولا يمكن تحمل مهام المنزل وتدريس الأطفال معاً”.
المرأة تبحث عن الدروس في اليوتيوب
تقول أُم جاسم “أنا أعمل في الزراعة، ولا أعرف كيف أشرح جدول الضرب في مادة الرياضيات الى ابنتي التي تدرُس في الصف الثاني الابتدائي”، وتضيف “بدأت بالبحث في موقع اليوتيوب عن دروس بخصوص جدول الضرب وأحاول اختيار المعلم الذي يستخدم ابسط وأوضح الطرق للأطفال” وتستدرك ام جاسم “لكن عملية البحث عِبر الانترنت تتطلب وقتاً طويلاً، في البحث مما يتسبب بمشكلات عائلية، نتيجة تأخري في تحضير الغذاء، أو انجاز اعمال المنزل المطلوبة والمستعجلة أحياناً”،
أما أُم احمد، فهي الأُخرى تبحث عن الدروس في اليوتيوب، وتشير إلى ان “المواد التي تبحث عن شرحها في اليوتيوب هي اللغة الانكليزية وقواعد اللغة العربية والرياضيات والعلوم والتربية الإسلامية”، وتضيف “تعبت بسبب عمليات البحث اليومي واجبار الأطفال على مشاهدة معلمين جُدد على اليوتيوب لم يروهم من قبل، وليس لديهم تفاعل معهم ولا يرغبون بمشاهدتهم، مما يصعب المهمة، إذ ان عليَّ أن اقنعهم بأن يعتادوا عليهم أولاً” وترى أم احمد “ان عملية البحث بسبب سوء خدمة الانترنت في العراق تُعد شاقة جداً، ولا أعرف أين اجد الحلول، فلا ارغب بالاستمرار بالبحث على الفيديوهات التعليمية”، فيما يقول زوجها “زوجتي لا تترك هاتفها المحمول منذ بدء التعليم الالكتروني، فهي منشغلة طوال اليوم بالتقاط صور للواجبات التي يكتبها الابناء ومن ثم ارسالها إلى المعلمات، فضلاً عن تسجيل فيديوهات”، ويضيف الزَوج ابو احمد “زوجتي تتعب كثيراً لدرجة اني لا أجد الوقت الكافي للحديث معها”.
مخاطر التعليم الالكتروني
ترى الدكتورة حذام عثمان ” أن عملية تعليم الأبناء في المنزل غير مجدية، وتعد بمثابة مشكلة كبيرة، خصوصا بالنسبة للنساء الغير متعلمات، مما يدفع بعض الأهالي الى ارسال أبنائهم وبناتهم الى الجيران للتعلم برفقتهم، وهذا الامر يؤدي الى نقل فيروس كورونا اليهم عن طريق أطفالهم فأعراض المرض قد لا تظهر على الأطفال.” وبغض النظر عن تلك المخاطر، لم تعد الأمهات يتحملن مزاجيات الطالب والطفل والابن.
الحلول
يرى اساتذة متخصصين ان مسألة وضع الحلول المناسبة لمشكلات التعليم الالكتروني في العراق، تقع على عاتق الحكومة العراقية، التي ينبغي عليها ان تُخصص دروس لكل مادة دراسية في جميع المراحل، عِبر الفضائيات الرسمية، يلقيها مُعلمون ومُدرسون اكفاء، لكي يستفيد منها ابناء العائلات الفقيرة الذين ليس بإمكانهم توفير خدمة الإنترنت أو شراء اجهزة لوحية وهواتف ذكية لأبنائِهم، فضلاً عن تكثيف الدروس التعليمية عِبر قنوات خاصة على اليوتيوب، وتواصل المعلمين والمعلمات بشكل فعلي مع الطلبة الذين يرقدون في المنازل عِبر برامج التواصل كالـ(google meet) وغيرها.
رجل يقتل زوجته الأولى بوباء كورونا
الضحية عادت بُحسن نية ظناً انه لا زال يُحبها.. ومن العِشق ما قَتَل
بغداد/ هالة صاحب
لم تعرف الزوجة الأولى ان نهايتها ستكون على يد زوجها الذي فارقها منذ سنوات، ليسكن مع زوجته الثانية التي انجبت له أطفالاً وحققت ما لم تستطع تحقيقه، فعادت بحُسن نية دون أن تعرف ما ينتظرها.
أسباب الانفصال عن الزوجة الأولى
تقول سعاد محمد (43) عاماً أخت الضحية سهاد محمد (48)عاماً ان “زوج اختي تزوجَ من امرأة أُخرى بعد مُضي سنوات على زواجه منها، لأنها لم تُنجب أطفالاً، ومنذ ذلك الحين اختي منفصلة عنه وتعيش معنا في المنزل”، وتُضيف سعاد “سهاد ليست المرأة الوحيدة التي ينفصل عنها زوجها لأنها لا تُنجب أطفالاً، وقد يستعيد بعص الرجال زوجاتهم، بعد فترة أو ينتهي الأمر بالطلاق” وتُبدي أُخت الضحية استغرابها قائلة “استغربت من رغبة زوج اختي باستعادتها بعد هذه السنوات، لا سيما انها تقدمت في السن”، وتضيف “الأغرب من ذلك ان زوجته الثانية لم تكن في المنزل حين استعاد أُختي، وتوقعنا انها انفصلت عنه”.
وتُشير باحثات اجتماعيات إلى ان “بعض المشكلات بين الأزواج قد تؤدي إلى الانفصال أو الطلاق دون رجعة، لأسبابٍ كثيرة بعضها يتعلق بعدم انجاب الزوجة، وهي اقل الأسباب التي تؤدي إلى الطلاق أحياناً نتيجة لتدخل الأهالي الذين يرغبون بأن يُنجب أولادهم من أي امرأة، ولو على حساب الحُب الذي يجمع بين الرجل والمرأة، بغض النظر عن ما إذا كان الزوج هو سبب عدم الإنجاب أو الزوجة”.
وتشير سُمية علي (44) عاماً إلى ان “بعض العمات (اللقب الذي يِطلَق على أُم الزوج من قبل زوجة ابنها) يتدخلن بشكلٍ مباشر اكثر من آباء الأزواج في حياة الزوجين خصوصاً إذا كان الزوج يسكن مع أهله”، وتقول رند (36) عاماً انها “عانت كثيراً من العمة لدرجة انها لم تكن تُريد انجاب أطفال خوفاً من طلاقها بسببها، وانتظرت حتى خرجت مع زوجها في بيتٍ منعزل عن أُسرته لتُنجب أطفالاً فيما بعد”.
الضحية عادت بحُسن نية
عادت الضحية سُهاد إلى بيت زوجها الذي أقنعها انه لا زال يُحبها، بعد سنواتٍ من الانفصال، لكن مِنَ العِشق ما قَتَل، وتقول والدة الضحية “لم نعلم ان زوجها ناصر (50) عاماً مُصاب بوباء كورونا، لأن فرحة استعادتها من قِبله أعْمَتْ بصيرتنا” وتُضيف “عادت ابنتي المسكينة إلى بيت زوجها ظناً منها انه لا زال يُحبها، لترعاه بعد أن أخبرنا ان زوجته الثانية قد تركته” وتستدرك أُم سهاد قائلة “لكن تبين فيما بعد ان ناصر هو من أرسل زوجته الثانية إلى بيت أهلها، إذ كانت تتصل به بين الحين والآخر كما ذكرت ابنتي التي كانت تسمع اتصالهما أثناء وجودها معه في المنزل”، وتُشير أُم الضحية إلى ان “الزوج أخفى عنا إصابته بوباء كورونا، وجاء لاسترداد ابنتي التي تعاني من مشاكل صحية كالضغط والسكر وأُخرى تتعلق بالتنفس”.
فلم تُدرك الضحية انها ستتعرض للإصابة بوباء كورونا، وان نهايتها ستكون على يد زوجها المُصاب بوباء كورونا المُستجد كوڤيد (19) الذي كانت اصابته خفيفة دون ان تظهر عليه علامات المرض، واقنع اسرتها بأنه “مُصاب بوعكة صحية” على حد ذكرهم، واشاروا إلى انها “لم تتحدث عن اصابتها او زوجها بالوباء، كما لم يتمكنوا من زيارتهم بسبب حظر التجوال وبُعد مسكن زوجها عن منزلهم”.
البيوت أسرار
شهدت الكثير من المنازل العراقية في بغداد والمحافظات خلال حظر التجوال أحداث عنف أُسري او ما شابه، ولم يتم الكشف عنها إلا بعد أن أسفرت عن حالات انتحار او حرق بعض النساء كما أخفت بعض العائلات إصابات ابناءها وبناتها بوباء كورونا، وتناولوا العلاج حتى تعافيهم في المنازل، دون ان يعلم سكنة المنطقة بهم، كما تقول احدى جارات الضحية، وتضيف “لم نعلم بإصابة جارتنا سهاد وزوجها بوباء كورونا إلا بعد أن توفيت”.
كتمت المسكينة اصابتها وزوجها بوباء (كوڤيد 19) واحتفظت بالسر معها، لكنه تفشى بعد الكشف عن اسباب الوفاة في المستشفى.
ماتت سهاد
يُشير ذوي الضحية إلى انها “لم تتحدث لهم عن اصابتها بوباء كورونا المستجد عندما كانت تحدثهم هاتفياً”، فلم يتمكنوا من زيارتها في بيت زوجها ورؤيتها بسبب حظر التجوال الذي كان يُفرض بين الحين والآخر، ويستمر لأيام، ويعزل بعض المناطق عن بعضها البعض.
واضافوا انه “ليس لديهم دليل على ان زوجها كان مُصاباً بالوباء” فأعراض الوباء لا تظهر في البدء، واحياناً يعزل بعض الاشخاص انفسهم عندما يلامسون مصابين بالڤيروس، ويُعتقدون ان “الزوج عزل نفسه وابعد زوجته الثانية واطفاله عنه، بعد ملامسته لبعض المصابين واستعاد الزوجة الأولى ليتخلص منها ومن مصاريفها”.
فيما تشير رواية اخرى إلى ان “الزوج كان سليماً لكنه مر بوعكة صحية واراد استعادة زوجته لتعتني به بعد حدوث خلاف مع الزوجة الثانية”.
تعددت الروايات والموتُ واحدُ، ماتت سهاد بالنتيجة ولم يدم بقاءَها مع زوجها الذي استعادها، سوى أيامٍ معدودات، ولم يُعرَف إذا ما كان استعادها بحسن نية أو انه كان يعلم بإصابته بوباء كورونا المستجد (كوڤيد 19) بدافع قتلها دون دليل بالوباء المُميت، الذي تتفاوت اصاباته بين الخفيفة والقوية، والذي يُشكل خطراً على الاشخاص الذين يعانون من مشكلاتٍ صحية، ومن بينهم سهاد.
قتل متعمد
اعتبر احد رجال الدين المعتدلين ان “هذه الحالة تُعد بمثابة قتل متعمد، اذا ما كان الرجل يعرف بأنه مصاب بالوباء، ونَقَل العدوى الى زوجته التي تعاني من مشكلاتٍ صحية وبالتالي فارقت الحياة”، واستدرك قائلاً: “لكن اذا كان الزوج لا يعلم باصابته، فهو غير مذنب” مضيفاً ان “لا دليل على علم الزوج باصابته بالوباء مسبقاً قبل ان يسترد زوجته”، ويشير عادل حمد وهو احد الحقوقيون إلى ان “القانون لا يمكن ان يثبت ادانة الزوج في هذه الحالة” مضيفاً ان “الزوج اخفى اصابته بالوباء، ولم يعترف بمرضه وبالتالي لم يعترف بالجريمة المتهم بها”، واكد حمد ان “مثل هذه القضايا تُعد معقدة ومن الصعب اثبات الادانة، لأن اعراض للمرض لا تظهر في البداية على الشخص المصاب”.
ذوي الضحية اخذوا احتياطاتهم
احتاط ذوي الضحية واعتذروا عن استقبال الناس في العزاء، ويقول احد اخوتها وهو صيدلاني ان “زوج اختي كان مصاب بـ(كوڤيد 19) وانا كنت اشك باصابته لأنه كان يسعل، لكنه اخفى اصابته، وقال انه سعالاً عادياً، وعندما توفيت اختي ادركت انه لم يكن كذلك، بل كان مُصاباً”، ويضيف هيثم “فات الأوان بعد وفاة اختي، التي نقل لها زوجها الوباء”.
ويحذر اخيها هيثم من حالات اخرى مشابهة، لافتاً الى ان “هنالك الكثير من الاشخاص الذين نقلوا العدوى لغيرهم بقصدٍ او دون قصد وهم في جميع الحالات مذنبون، خصوصاً اذا ما تسببوا بوفاة من اصابوهم”.
ولما كان الأمر معهوداً بمدى وعي الانسان وقدرته على تحصين نفسه واسرته من الوباء، وحرصه على عدم نقل الڤيروس المُميت إلى الآخرين، خصوصاً كبار السن الذين يعاني اغلبهم من مشكلات صحية، ومن بينهم الضحية سهاد التي حجرت نفسها من الوباء في منزل اهلها بعد انفصالها عن زوجها، لكن الوباء المُميت زارها في منزلها، ولم تتمكن من الخلاص منه، إذ “فارقت الحياة بعد إصابتها بڤيروس كورونا بأيام، لتموت على يد زوجها الذي لم يترك دليلاً على جريمته، لينعم مع زوجته الثانية التي انجبت له اطفالاً”، بحسب ما يُشير ذويها وصديقاتها المقربات، ويبقى هذا الكلام مجرد اتهام لا دليل عليه، فليس من السهل أن يعرف أي انسان نوايا الآخرين، ولم يُعرف اذا ما كان الزوج ناصر على علمٍ مُسبق بإصابته بالوباء الذي انتقل إلى زوجته سهاد التي فارقت الحياة بعد أيام.
فتيات عراقيات ممنوعات من التصوير وأُخريات يواجهنَ التحديات ويمارسنَ المهنة
بغداد/ غسق أحمد
تواجه الفتاة العراقية صعوبات في ممارسة الكثير من المهن، ومن بينها التصوير، التي ليس بإمكان الفتيات ممارستها إلا في القاعات المغلقة، كقاعات المؤتمرات أو المناسبات أو استوديوهات التصوير الشخصية، فمن النادر أن تشاهد فتاةً تحمل كاميرا في شوارع بغداد أو محافظة أُخرى، وحتى لو قارنا نسبة النساء اللاتي يعملنَ في مجال التصوير في الأماكن المغلقة، قياساً بالرِجال، سنجدها قليلة جداً.
التصوير حُلم
“لطالما حلُمت أن أحمل كاميرا وألتقط صوراً لمعالم بغداد الجميلة”، تقول غفران أحمد (٢٥) عاماً، وتستدرك قائلة “لكني لم أتمكن بعد حتى من دخول دورة لتعلُم التصوير، بسبب ممانعة الأهل لظروف تتعلق بطبيعة المجتمع العراقي، فضلاً عن الوضع الأمني”.
كما تقول سارة (٣٥) عاماً والتي تضع صورة كاميرا في صفحتها الشخصية على الفيسبوك، “احب التصوير اكثر من كوني محررة اخبار، وكنت احلم ان اكمل دراستي في الإعلام لأكون مصورة صحفية، لكن المؤسسات الإعلامية التي عملت فيها لم تتقبل فكرة كوني مصورة رغم مهارتي في التصوير”، وتضيف سارة “الشباب فقط هم مَن لهم حق التصوير في المؤسسات الإعلامية، ولا يمكن تعيين فتاة في الصحف والقنوات الفضائية على انها مصورة صحفية”.
تعرُض الفتاة للمضايقات
تواجه الفتاة صعوبه في العمل كمصورة فوتوغراف او فيديو بسبب عدم تقبل الأمر من قبل المجتمع، فضلاً عن عدم تمكنها من دخول الأماكن المزدحمة، وفي هذا الشأن ترى تبارك (٢٣) عاماً ان “الفتاة تواجه صعوبة في دخول الأماكن المزدحمة اثناء المناسبات، مما يشكل عائقاً كبيراً أمامها إذا ما ارادت التصوير”، وتضيف “غالباًما تتعرض الفتاة إلى المضايقات والتحرش في الأماكن المكتظة بالشباب في العراق ودول عربية أُخرى، لذلك لا يتقبل الكثير من الأهالي فكرة عمل ابنتهم في مجال التصوير، مما زاد الأمر صعوبة وأشعر الفتاة التي تسعى للعمل مصورة صحفية بالإحباط، ودفع الكثير من الفتيات وأنا من بينهن إلى الابتعاد عن مهنة التصوير رغم انها كانت من اكبر أحلامي”،
وتشير تبارك إلى ان “هذه الأسباب التي تم ذكرها دفعت الفتيات للتوجه إلى الوسط الاذاعي او تقديم البرامج بدلاً عن التصوير”،
تفضيل الشباب على الفتيات
يرى احمد (٢٨) عاماً الذي يعمل مصوراً منذ ٧ سنوات ان “هناك بعض المعوقات لعمل الفتاة في مجال التصوير الخارجي، اذ يُفضَل الشاب اكثر منها وذلك لسهولة الحركة والتنقل لالتقاط الصور الفنية المعبرة في الاماكن العامة والمزدحمة، التي يصعب على الفتيات دخولها لالتقاط الصور”، لافتاً إلى ان “الكاميرا ومعداتها ثقيلة ويصعب حملها من قبل الفتاة بمفردها، وبإمكان الشاب حمل حقيبة الكاميرا وعدساتها بمفرده، فضلاً عن حامل الكاميرا الثقيل الوزن، إذا ما كانت الفتاة تعمل مصورة في قناة فضائية، فإنها بحاجة إلى شخص يساعدها في حمل معدات التصوير”.
ورغم ذلك تدعم عُلا (٢٤) عاماً كل فتاة تسعى للعمل في مجال التصوير في القنوات الفضائية أو الصحف، وتحقيق طموحها، وتقول عُلا “ان التصوير لا زال هوايتي المفضلة رغم ممانعة الاهل بسبب العادات والتقاليد في المجتمع العراقي الذي يصعب عمل الفتاة فيه”،
وختمت حديثها بالقول “انا مع كل امرأة تسعى لتحقيق طموحها وإن كان صعباً، فالإيمان بقدرتها يجعلها تصنع من المستحيل ممكناً”، وتضيف ان “الفتاة لديها رؤية مختلفة في التصوير ويمكن ان تضيف الكثير لو عملت في هذا المجال، وتلتقط صوراً صحفية مقبولة فليس كل صورة صالحة للنشر، ولكل مصورة اسلوبها الخاص التي تميزها عن أقرانها”.
عملها سيخدم مجتمعها
رغم التحديات والمعوقات التي تم ذكرها، لا ترى تبارك أية سلبيات في عمل المرأة مصورة فوتوغرافية، مؤكدةً انها “يمكن ان تخدم المجتمع النسوي في المناسبات الخاصة بالذات، لذا يجب ان لا ينتابها الاحباط، اذا تعرضت للمضايقات من قبل الاخرين، سواء كانوا رجالاً او نساء”.
كما ترى رُسل (٢٦) عاماً ان “هنالك الكثير من النساء اللاتي يمارسنَ مهنة التصوير على نطاقٍ واسع، لكن هذا لا ينفي عدم تعرضهن للانتقاد” مشيرةً إلى ان “المرأة هي التي تثبت نفسها امام الاخرين في المجتمع، وهي من تجعلهم يحترمون عملها في مجال التصوير، لا سيما ان عمل المرأة كمصورة سيخدم المجتمع النسوي وايضا سيكون حافز لنساء اخريات ويدفعهن لممارسة هواياتهن في التصوير”.
لكن تبقى المعوقات التي قد تواجها المرأة في العمل كمصورة قائمة، ومن بينها عدم قدرتها على التصوير في الاماكن العامة المزدحمة، فضلاً عن ما قد تواجهه من معاكسات من قبل الرجال لكوننا نعيش في مجتمع شرقي تحكمه الاعراف و العادات في بعض الاحيان” على حد قول رسل، وتضيف رسل “قد تواجه المرأة المصورة صعوبة في اوقات العمل فمن الصعب عليها ان تصور خلال اوقات الليل خصوصاً اذا كانت تعيش في بلد غير امن كالعراق”.
مواجهة التحديات وتحقيق الطموح
بدأت أتعلم التصوير منذ عام ٢٠١٣، تقول المصورة الصحفية نبأ الفارس (28) عاماً، وتستذكر بداية تجربتها “شعرت بخوف وخجل شديدين من المحيط الاجتماعي، فالناس كانوا ينظرون باستغراب كيف يمكن لفتاة أن تصور وسط هذه الجموع من الشباب” وتضيف “ورغم المخاوف التي واجهتني واصلت مسيرتي في عالم التصوير الرقمي الذي كان هوايتي المفضلة، كنت اصور بهاتفي المحمول وأحياناً أستعير كاميرا من زملائي، إلى ان تمكنت من شراء كاميرا”، وتكمل نبأ حديثها عن تجربتها “كنت اصور وانشر على مواقع التواصل الاجتماعي والكروبات (المجموعات) الخاصة بالمصورين الفوتوغرافيين لأعرف ما هي انتقاداتهم على صوري لأتمكن من تشخيص الخطأ لتصحيحه”.
وبشأن عملية تطوير نفسها في التصوير تقول الفارس “دخلت ورش اونلاين لتعليم التصوير، كما تعلمت من اليوتيوب، وبدأوا يعرفونني في الوسط الفني بصفتي مصورة، وتطور عملي حتى بدأت العمل في معاهد تصوير ومراكز تجميل وأماكن أخرى كثيرة بما فيها مركز دراسات وبحوث استراتيجية، إلى أن أصبحت مديرة إعلام وتصوير في مول بابيلون، واستثمرت خبرتي في مجال التصوير”.
وتضيف نبأ “تحملت الكثير من النقد والكلام، لكني واصلت العمل في مختلف المجالات كتصوير الأعراس والمناسبات فضلاً عن التوثيق الميداني، رغم تعرضي للكثير من المضايقات بما فيها كلام الناس الذي لا يرحم، فحين اصور في الشارع أواجه الكثير من الانتقادات، من بينها (ماذا تفعلين هذه مهنة الشباب؟)” وتستذكر نبأ أكثر العبارات التي أثرت بها، “حين كنت اصور في شارع المتنبي سمعت عبارة من احد الشباب لا زالت في ذهني (لو تتركين التصوير وتتزوجين افضل لكِ)، صحيح انها كلمة أشعرتني بالحزن لكني لم اهتم ولم أتوقف وواصلت عملي في مجال التصوير إلى ان عملت مدربة في مجال التصوير في منطقتي الدجيل والفلوجة لمدة عام لتعليم الفتيات على التصوير، وكيف يتحدون العقبات ويواجهون اي انتقاد من الآخرين وأن لا تهتم كل فتاة منهن لأي شيء سوى كيف تلتقط الصورة وتعتبر ان الناس الذين ينتقدونهن غير موجودين حولهن، وهذا الأمر زاد قناعتي اكثر في التصوير”.
وبشأن المسابقات والمهرجانات تقول نبأ “اشتركت في العديد من المسابقات ومعارض التصوير وحصلت على جوائز وفزت في مهرجانات مرتين لأن الصورة التي كنت التقطها جميلة جداً، ورغم ما حققت من نجاح لا زالت المعوقات موجودة، بما فيها التعليقات السلبية من قبل البعض على السوشيال ميديا (مواقع التواصل) لكني واجهتها جميعها إلى ان اصبح لي اسمي في عالم التصوير”(نبأ الفارس)” وتضيف “انقطعت عن التصوير لمدة عام لأني قدمت على دراسة عليا، لكني عدت لممارسة مهنتي دون أن أتأثر بالانقطاع، وحالياً لدي معدات تصوير وجمهور يطلبني للتصوير رغم اني عملي في المنظمات بعيد عن مجال التصوير وأنا راضية عن عملي” وفيما إذا كان زواجها يُمثل عائقاً أمام مهنتها تقول “حتى عندما تزوجت لم اترك التصوير لأن زوجي هو الذي علمني على التصوير منذ عام ٢٠١٣، فهو كان طالب معي الجامعة لمدة عام قبل أن يغير تخصصه الدراسي”، فهو من علمني التصوير وشجعني وحالياً نحن نعمل سوياً عندما يأتينا order وهذا شجعني على البقاء في العمل في مجال التصوير رغم التزامات الزواج” وتضيف نبأ “عملي ازداد بفعل تشجيع زوجي لي، وارى ان التصوير ابداع مثل الرسم لأني أُقدم عملاً جميلاً للمجتمع، وهذا ما يفعله مل مصور بتقديمه صورة جميلة للمجتمع أو صورة تجسد الأفكار، وما أمر فيه”، وبشأن ما تحمله الصور من قيم وأفكار تقول الفارس “عندما اقدم صورة اشعر اني اقدم من خلالها قصة واقعية أو شيء عن بغداد بشكل خاص وعن العراق بشكل عام وهدفي في الحياة ان اقدم كل ما هو جميل عن محافظات العراق كافة، وهدفي ان اجمعها في صورة واحدة جميلة”.
ورغم النجاحات التي تحققها الكثير من الفتيات العراقيات ومواجهتهن للتحديات في مختلف مجالات العمل بما فيها التصوير، لا زال التحدي الأكبر هو ذكورية المجتمع، الذي ينظر إلى التصوير على انه حكر على الرجال، ونظرات البعض السلبية للفتاة التي تحمل الكاميرا، مع ان الكاميرا أُنثى.
مُشردات أم هاربات؟ والطريقُ واحدُ، فتيات دخلن في عالمٍ مُظلم ويحلمن بالعودة
تفاقم العُنف الأُسري في زمن الكورونا يُسهم في تشريد الفتيات
بغداد/ انتصار صاحب
سلَكتُ هذا الطريق، الذي لا رجعة فيه، بعد ان كنت اعتقد ان هروبي من أهلي سُيخرجني من عُزلتي، لكني دخلت في عالمٍ مُظلم، تقول (سحر) وهو الاسم المستعار للفتاة الثلاثينية التي تخوفت من ذكر اسمها الحقيقي خوفاً من أهلها.. تصمت الفتاة لثوانٍ كأنها لا تريد ان تقول كل شيء، ثم تكمل حديثها “عانيت من ضغطٍ نفسي وعنف أُسري كاد ان يودي بحياتي، مما دفعني إلى الهرب من المنزل إلى المجهول”.
أسباب التشرد
تعددت اسباب التشرد والطريق واحدُ، فَلَم يكُن الضغط النفسي هو السبب الوحيد لهروب الفتيات من الأهل، فبعض الفتيات قد يعشن ظروفاً عائلية صعبة قد تدفعهن إلى الهروب، وترى منال (٤٦) عاماً ان “شعور الفتيات بالغربة بين أهلهن، لعدم تقربهم من بناتهم، فضلاً عن سوء معامتلهن وعدم مساواتهن بإخوتهن وعدم احترام رأيهن، كلها أسباب قد تؤدي إلى عُزلة الفتيات، وقد يتم استغلالهن من قِبل بعض ضعاف النفوس”، وتضيف منال “تغذي هذه الأسباب البسيطة العنف الأُسري المُمارس بحق الفتيات، فيما تبحث أُخريات عن الحرية الزائفة ومغريات الحياة وبالتالي قد تهرب من أُسرتها”، وتشير منال التي تسكن العاصمة بغداد إلى ان “صديقة ابنتها غادرت منزل أهلها وهي بعمر السابعة عشرة؛ للخلاص من عنف الابوين” وتضيف ان “الأب كان يتعامل بقسوة أكثر من الأُم مع ابنته المراهقة وحبسها في حُجرة، إلا أنها استغلت الفرصة المناسبة وتركت المنزل وهو لا زال يبحث عنها منذ شهور”.
فيما يرى احمد طارق ان “هنالك أسباب أخرى قد تؤدي إلى تشرد الفتيات، كالعوز والحرمان، والاهمال من قِبل افراد الأسرة، فضلاً عن التعامل مع الفتيات بقسوة”، أما نبأ وسام فترى ان “من اهم الأسباب التي تؤدي الى تشرد الفتيات، ضعف الوعي واعتماد الاهل على العادات والتقاليد القديمة في الزواج، مما يؤدي الى اختلاف وجهات النظر بين الأبوين والأخوة الكبار مع الفتيات لإجبارهُن على الزواج دون رغبتهن، أو احترام وجهة نظرهن”.
فيما ترى رفل احمد ان “ضعف العلاقات الأسرية والخلافات بين الزوجين قد تؤدي إلى انفصال الأبوين عن بعضهما، وعدم الانتباه الى بناتهم ويغيب الحب والحنان العائلي، مما يؤدي إلى شعور الفتيات بالعُزلة، وبالتالي يبحثنَ عن عالمٍ آخر ملئ بالحب والحنان، كالذي يُشاهدنه في الفضائيات ووسائل التواصل الاجتماعي”، وتضيف ان “بعض ضعاف النفوس يستغلون الفتيات في سن المراهقة عِبر مواقع التواصل الاجتماعي” مشيرةً إلى ان “هؤلاء يتلاعبون بمشاعر الفتاة وتتطور العلاقة الى حد تهديدها بنشر صورها أو الهروب معهم إلى مكان آخر”.
مواقع التواصل الاجتماعي أسهمت في التشرد
انزوت الكثير من الفتيات في عالم التواصل الاجتماعي، للحديث مع شباب غرباء داخل البلد أو خارجه، فمواقع التواصل التي استثمرها الناس للتقرب من بعضهم البعض رغم بعد المسافات داخل البلد الواحد، أستغلها ضعاف النفوس لاستدراج الفتيات إلى أماكن مشبوهة يديرونها من أجل الحصول على المال، وتروي أحدى الفتيات ان “احد الأشخاص الذي تعرفت عليه عِبر الفيسبوك دمر حياتها بعد أن كانت تعتقد انه يحبها”، وتضيف أحلام (22) عاماً “تبين فيما بعد انه يمتلك فندقاً صغيراً في بغداد، ويستدرج الفتيات بعد أن يهددهن بنشر صورهن على الفيسبوك”، تجهش الفتاة المسكينة بالبكاء ثُم تتحدث بمرارة “يا ليتني لم أعمل حساباً على الفيسبوك، ويا ليتني لم أثق بهذا الشخص وأرسل له صوري، دمرني ودمر مستقبلي”، وتضيف “هددني بنشر صوري إذا لم أدفع له المال، فاضطررت للهرب من المنزل “.
ويروي علي قصة تعرضه للسجن بسبب إدلائِه بمعلومات الى والد احد الفتيات التي هربت من منزلها في كربلاء، ويقول علي (٢٤) عاماً ان “بعض اصدقائِه استدرجوا فتاةً لم تبلغ العشرين من العمر عِبر مواقع التواصل الاجتماعي، وأقنعوها بالهرب من بيت والدها الطبيب في كربلاء إلى بغداد وأسكنوها في فسحة معزولة داخل محل الحلاقة الذي يعملون فيه ” ويضيف “أبلغت والدها عن مكانها بحسن نية لكنهم عرفوا الأمر وحاولوا تهريب الفتاة إلى أربيل لأنها كانت متخوفة من مقابلة والدها”، ويستدرك علي “لكن سُلطات إقليم كردستان تدقق في هوية كل شخص يدخل عِبر منافذها، لذلك سُرعان ما كشفوا أمر الفتاة والشباب واحتجزوهم عند نقطة التفتيش”، ويضيف علي “لو لم يمسكوا بهم لما خرجت من السجن، لأني واثق من برائتي من قضيتها، واتصلت بوالد الفتاة الذي تعرفت عليه عِبر صفحته على الفيسبوك ليستعيدها، لأن الطريق التي كانت تنوي أن تسير فيه مجهول، وبعض الشباب ذئاب لا يرحمون الفتاة التي لا أهل لها، ويمكن أن يستغلونها ويعتدون على شرفها”.
حكايات الأصدقاء والجيران
تستذكر زهراء (٢٤) عاماً قصة صديقتها المسيحية أسيل التي “هربت من بيت اهلها، لأنها كانت تحب زميلها المسلم علي في نفس الجامعة، والذي رفض اهلها تزويجها منه”، وتضيف “استيقظ أهل الفتاة في صباح احد الأيام ولم يجدوها في المنزل، وبعد أن شاهدوا تسجيلات الكاميرات، لاحظوا ان ابنتهم خرجت بمفردها دون أن يعرفوا، وعلمنا فيما بعد انها سافرت إلى خارج العراق برفقة حبيبها وتزوجت منه”، وتشير زهراء إلى ان “الكثير من العائلات المسلمة والمسيحية لم تعارض الزواج بين شخصين رغم اختلاف الديانات، إذا كان الشخصين يحبان بعضهما، وعندما لا توافق بعض العائلات على الزواج لاختلاف الديانات يعمل غيرهم المستحيل للزواج”.
فيما باءت محاولات فتاة أخرى بالفشل، بعد ان فعلت كل شيء لتهرب مع حبيبها، حسب ما يذكر جارها احمد (٢٧) عاماً، ويُضيف “كانت ايناس تتعرض للضرب من قبل الاهل والاقارب لمنعها من زواج حبيبها، وشتموها وقصوا شعرها”، واستدرك قائلاً “في احد الأيام لم تكن في المنزل معها سوى جدتها فهربت إلى منزل حبيبها، وقبل ان يحل الليل اتصل شاب آخر بأهلها ليدلهم على مكانها، وأُجبرت على العودة وتعرضت للضرب المُبرح”، واضاف “بعد مرور فترة من الزمن، جاء اليوم الذي تزوجت فيه ايناس من شاب آخر لتخرج من السجن الأُسري”.
هذه الحكايات حدثت في وقت غير بعيد، لكن مع تفشي وباء كورونا تفاقمَ العنف الأُسري في المنازل بسبب الحجر الصحي، فأما الانتحار أو الهروب إلى المجهول.
وباء كورونا يُسهم في تشريد الفتيات
أسهمَ وباء كورونا في تفاقم العنف الأُسري ضد الطبقة الأضعف في المجتمع، ألا وهي النساء والأطفال، وفي ظل الحجر المنزلي خلال وباء كورونا تناقلت وسائل التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام الكثير من أحداث العنف التي انتهت بعضها بشكلٍ مأساوي، فبعض النساء أقدمنَ على الانتحار بإطلاق النار على أنفسهن أو بحرق أنفسهن، فيما هربت أُخريات إلى الشوارع، وأحياناً ينتقلن من محافظة إلى أُخرى لاستجداء المال، لكن الشوارع لا ترحم، إذ تم استغلال الكثير من الفتيات من قبل ضعاف النفوس.
تتخوف الفتاة ذي الـ(12) عشر عاماً من توجيه كاميرا هاتفي المحمول نحوها، فحين اخبرتها اني لن أصورها إلا بموافقتها، روت لي حكايتها “انا وأُختي محتجزتين لديهم وننفذ كل ما يطلبون منا، ففي النهار نستجدي المال وفي الليل نذهب إلى الملهى”، وتضيف الفتاة المسكينة التي ترفض الكشف عن اسمها “أنا وأُختي هربنا بسبب العنف الذي كنا نتعرض له من والدنا والذي تزايد بسبب جلوسه في المنزل بلا عمل خلال أيام الحجر الصحي، وانتهى بنا المطاف إلى الشارع، واصبحنا تحت رحمة هؤلاء السفلة الذين وفروا لنا المأوى بعد أن انتقلنا من أحدى المحافظات الجنوبية إلى بغداد”، وتمتلئ شوارع العاصمة بغداد، بآلاف الفتيات المُشردات من مختلف الأعمار، واللاتي يستجدين المال حتى ساعة متأخرة من الليل.
وفي مساء أحد الأيام عندما كنت أستقل سيارة تاكسي، توقفنا في أحدى تقاطعات بغداد بسبب ازدحام السير، واقتربت احدى الفتيات الصغيرات التي لم تتجاوز الـ(11) عاماً من النافذة وطلبت المال، وحين وجهت كاميرا هاتفي المحمول نحوها بدأت بضرب سيارة سائق التاكسي بقوة، وقالت بغضب “لا تصوريني” وما كان علي إلا أن أبتسم وأسألها بلطف “ماذا تفعلين هنا؟ ولماذا تستجدين المال في المساء؟ ألا يشكل هذا خطراً عليكِ؟” فردت بغضب “هذا أمر لا يعنيك” واتجَهَت إلى سيارة أُخرى، لطلب المال، وبدت وهي فرحة بما تحصل عليه دون أن تُدرك حجم الخطر الذي ينتظرها، فهي مُعرضة للخطف، وقد لا يحميها الأشخاص الذين يلتزمونها ويقفون على مقربة منها، وفي هذا الخصوص تُشير الناشطة نور محمد إلى ان “الفتيات الصغيرات عرضة للكثير من المخاطر في حياتهن الطبيعية” وتتساءل نور قائلة “كيف الحال بالمشردات في الشوارع؟”، وتضيف ” أشاهد الكثير من الفتيات في الشوارع، وهذه الظاهرة اتسعت بعد انتشار وباء كورونا” مشيرةً إلى ان “هنالك الكثير من العائلات تدفع بناتها للاستجداء في الشوارع، وهنالك أمهات مع بناتهن عند تقاطعات الشوارع يستجدين المال، وأخريات يطرقن أبواب الناس والمحال التجارية في المناطق السكنية، بعد توقف مصدر رزق رب الأسرة بسبب الأزمة الاقتصادية في ظل وباء كورونا المستجد (كوفيد 19)””.
ويرى عبد الرحيم محمد (24) عاماً ان “فقدان بعض أرباب الأُسر لعملهم الذي كانوا يمارسونه قبل ازمة كورونا، انعكس على نفسيتهم مما جعلهم يتدخلون في كل صغيرة وكبيرة تحدث في المنزل، مما ينعكس على معاملة الأبناء بقسوة، في ظل هذه الظروف” ويضيف ان “عدم قدرة الأب على تغطية نفقات الأُسرة أدى الى نفور الابناء من المنزل وخاصه الفتيات اللاتي اصبحن مشردات في الشوارع بدافع من الأهالي أحياناً لاستجداء المال”.
وترى نور سعد ان “الحجر الصحي الذي فرض على المواطنين أدى إلى تدهور الوضع الاقتصادي والمعيشي لرب الأسرة، مما وضعه في ظروف صعبة قد تدفعه إلى ممارسة الضغط والعنف ضد أُسرته” مشيرةً إلى ان “الفتيات والأُم أكثر عرضة للعنف، مما يدفع الفتيات إلى الهروب من المنزل أو التفكير في ذالك على أمل الخلاص من العنف” وتستدرك نور حديثها “لكن التشرد اصعب بكثير من العنف الأسري”.
ويبقى التشرد عالم مجهول في العراق والكثير من دول العالم، خصوصاً بالنسبة للفتيات، فالعصابات المنظمة والجماعات الإرهابية قد تستغل المشردين من كلا الجنسين، فيما قد تستغلهم جهات غير شرعية، فضلاً عن ان المرأة أكثر عرضة للخطر إذ قد تتعرض للاعتداء الجنسي من قبل ضعاف النفوس، وهنالك الكثير من الفتيات اللاتي دخلن في عالمٍ مُظلم بسبب تشردهن من أهلهن ويحلمن بالعودة إلى حياتهن الطبيعية، لكن المخاوف من غسل العار تمنعهن من ذلك، فضلاً عن ان العودة إلى الوراء باتت صعبة.
فايروس كورونا يكشف النقاب عن ضحايا لفايروس النهوة
انتصار الميالي
مع كل مظاهر التقدم والانفتاح والاحاديث التي تدور عن التطور الاجتماعي والثقافي في العراق، إلا انها لم تتمكن من ايقاف بعض التقاليد التي تتسبب بتعنيف النساء والفتيات والحكم على حياتهن بالموت مثل ( النهوة ).
( النهوة العشائرية ) تقليد وعرف عشائري موجود في الكثير من المدن والقرى العراقية خصوصا في المناطق الجنوبية، وان كانت بنسب يراها البعض ضئيلة جدا في الوقت الحالي ، لكنها سائدة في المناطق المحكومة قبلياً والتي طغى عليها غياب الوعي ، تلك المجتمعات التي تعيش فيها النساء أوضاع مأسوية علماً ان الكثيرين يؤكدون بأنه عرف مخالف للدين.
كثيرا ما تشهد المناطق الشعبية والعشائرية مشاكل اجتماعية أو أقتصادية تتفاقم بين عائلتين أو عشيرتين وتكون النساء والفتيات معرضات للانتهاك حيث تكون المرأة ضحية لأخطاء يرتكبها الرجال دون الاهتمام بأنسانيتها وما تتركه هذه الممارسات الخاطئة من آثار نفسية على الضحية حيث يتم منع وحرمان المرأة أو الفتاة من حق الزواج بسبب اعتراض الاقرباء من الدرجة الاولى ( العم وابن العم ) حتى وأن كان متزوجاً أو ان هناك فارق في العمر ، وليس بالضرورة ان يتزوج ابن العم من ابنة عمه التي نهى عليها ، لكن الأهم هو فرض ارادته في منع زواجه.
ضحايا منسيات بلا ضمانات أو حماية
عند مجيء فايروس كورونا وفي ظل اجراءات الحظر المشددة للوقاية من مخاطر انتشار الفايروس ، خرجت فرق تطوعية جوالة لمنظمات المجتمع المدني برفقة الشرطة المجتمعية من اجل التوعية بمخاطر الفايروس وتقديم الارشادات الوقائية للاهالي في مناطق واسعة من بغداد، بالإضافة إلى توزيع المعقمات ووسائل الحماية وسلات المواد الغذائية ، حيث اصطدم فريق العمل التطوعي بوجود مجموعة من النساء اللواتي وقعن ضحية ( النهوة ) وكن مسلوبات الارادة محرومات من ابسط حقوقهن في العيش الكريم، وفي احدى القرى المحاذية لنهر ديالى أستقرت احدى النساء وحيدة في سكن صغير عبارة عن غرفة هي منام وجلوس ومطبخ بالإضافة إلى حمام صغير بلا سياج أو سور يحميها من المخاطرالمحتملة ، دون معيل أو حماية أو ضمانات نتيجة للنهوة عليها من قبل احد ابناء عمومتها الذي حرمها من شبابها وحياتها الاجتماعية ، بينما اختار هو حياة أفضل له ، هنا أثيرت الكثير من التساؤلات اين العشيرة والدين والدولة من حماية ضحايا العادات والتقاليد العشائرية الظالمة والتي تدفعها ثمنها النساء؟
وجهات ورؤى دينية وعشائرية
ويرى باحثين في مجال الدين ، ان النهوة من حق ابن العم في أن يتزوج من ابنة عمه اذا كان راغباً بها، ولا يحق لشخصٍ آخر أن يزاحمه عليها، خصوصا إذا كان الخاطب غريبا من خارج العشيرة نفسها ، ولايمكن للخاطب ان يخالف رأي العشيرة التي تنتمي لها الفتاة وفي حال تصرف عكس ذلك سيكون معرضا لمشاكل كثيرة قد تصل للقتل احيانا كثيرة ، وتكون العشيرة صاحبة الحق في هذا التصرف بحيث انها تكون غير ملزمة بدفع دية القتل وأن ثبتت، كما يضيف أحد الباحثين : ان النهوة عرف سائد وقديم ولايمكن للفتاة مخالفته والا تعرضت للقتل ايضا.
فيما كان رأي بعض وجهاء العشائر المتنورة ان النهوة نهج غير صحيح وهي تقاليد غير مقبول ويحدث احيانا ان نتدخل كعشائر لحل الكثير من المشاكل التي من هذا النوع بسبب اخطاء يرتكبها اولاد العم بحق بنات عمومتهم تصل إلى نزاعات وممكن ان يكون ضحيتها الخاطب أو عائلته ، ويتأسف كثير من وجهاء العشائر في بغداد وبعض مناطق الفرات الاوسط والجنوب لأستمرار مثل هذه العادات التي تخالف الشريعة والقانون، مبينين ان هناك مجتمعات قبلية تدعو في كثير من الأحيان السلطات الحكومية إلى التدخل وضرورة تفعيل القوانين المدنية التي من شأنها القضاء على التقاليد والأعراف العشائرية، ومنها ( النهوة ) التي تسلب المرأة حريتها وكرامتها.
ومع الحديث الذي يدور حول النهوة التي تحدث داخل مجتمعات محافظة دينيا ، إلا ان الوجهة العامة للدين تقول ان النهوة تعتبر من الحالات الغير مقبولة والمرفوضة والتي حث الدين الاسلامي على اهمية التوعية بمخاطرها وآثارها السلبية فضلا على انها عادات مخالفة للدين ، أذ ان النهوة تنتهك حقوق المرأة وتسلبها ارادتها وتمتهن كرامتها كأنسانة ومن الواجب حماية حقها في اختيار حياتها ، ومن المؤسف ان نجعل المرأة محرومة ووحيدة لسنوات طويلة ومسلوبة الحياة.
وسبق أن ألغى العراق قانون العشائر عام 1958 ، وقضى على سلطة القبيلة السياسية، وحوّلها إلى هيئة اجتماعية ريفية يمكن للمرء الرجوع إليها للمشورة في حل وتسوية بعض الخلافات والمشاكل عائليا . لكن الفراغ السياسي وغياب سلطة القانون ما بعد أحداث 2003 ، أعاد للعشائر نفوذها وسيطرتهامن جديد، وسط غياب شبه تام للعدالة الاجتماعية.
آثار وعواقب وخيمة:
النهوة وان كانت غير ظاهرة للعيان لأسباب كثيرة منها التعتيم الاعلامي وغياب الوعي وضعف تطبيق القوانين ، تتسبب في ترك أثار خطيرة على الضحايا من الاناث والذكور، ويترتب على هذا مشاكل عديدة منها اجتماعية حيث انها تؤثر على الفتاة بشكل اكبر مما يؤثر على حياة الفتيان ، كما تتبعها آثار صحية ( نفسية وحتى جسدية ) تصل في احيان كثيرة إلى الانتحار، وقد شهدت مدن عديدة جنوب العراق في الخمس سنوات الأخيرة ارتفاع في اعداد ضحايا النهوة العشائرية ولجأت البعض منهن إلى الانتحار كما في ( ميسان والبصرة ).
وكثيرا ما تكون نتائجها أيضا الطلاق في اغلب الحالات بالإضافة إلى كثرة الخلافات الأسرية التي سببها الزواج بالإكراه، والاكراه هنا يشمل كلا الجنسين.
قوانين بلا آليات للحماية
بحسب رؤية المتخصصين والقانونيين تعتبر ( النهوة ) من ظواهر الزواج تحت الإكراه وأنها “جرائم يحاسب عليها القانون”؛ وذلك لفقدانها أهم ركن من أركان عقد الزواج والمتمثل بتوافق الإيجاب والقبول من كلا الطرفين، “والذي بدونه يصبح عقد الزواج باطلاً”.
ولو تفحصنا قانون الأحوال الشخصية العراقي لوجدناه يتضمن مادة صريحة وهي المادة التاسعة التي جاء فيها ، الفقرة ( 1 ) : “لا يحق لأي من الأقارب إكراه أي شخص، ذكراً كان أم أنثى على الزواج دون رضاه، ويعد عقد الزواج بالإكراه باطلاً، إذا لم يتم الدخول، كما لا يحق لأي من الأقارب، منع من كان أهلا للزواج، بموجب أحكام هذا القانون من الزواج”.. لكن القانون لم يضع العقوبة القانونية لمن يفرض النهوة ويعمل بها وتحديداً في المجتمعات العشائرية والقبلية.
أما الفقرة ( 2 ) من المادة التاسعة فقد نصت على : “يعاقب من خالف أحكام الفقرة (واحد) من هذه المادة، بالحبس مدة لا تزيد على ثلاث سنوات، وبالغرامة أو بإحدى هاتين العقوبتين، إذا كان قريبا من الدرجة الأولى، أما إذا كان المخالف من غير هولاء فتكون العقوبة السجن مدة لا تزيد على عشر سنوات، أو الحبس مدة لا تقل عن ثلاث سنوات”.
كما أن “المواد 431 و430 من قانون العقوبات العراقي تُعرف النهوة العشائرية على إنها جريمة تهديد ويعاقب عليها بالحبس”.
ورغم وجود قوانين وفرض عقوبات واضحة وصريحة في العراق ، لا تزال النهوة العشائرية سائدة في المجتمع العراقي وخصوصاً في المناطق الريفية المنغلقة، ويرجح الكثير إلى ان عدم التطبيق والافتقار الى آليات الحماية يضعف من قيمة القوانين نفسها في ظل غياب كامل للارادة السياسية بأهمية التطبيق الامثل للقوانين التي تكفل حماية النساء والفتيات من كل الانتهاكات ومنع الاكراه على أي حق انساني مشروع.
الخروج من دائرة الصمت
وبسبب النهوة العشائرية قررت فتاتين من سكنة قضاء الجبايش التابع لمحافظة ذي قار، تقديم شكوى ضد والدهن لشرطة المحافظة وضد عدد من أفراد العائلة ، وذلك بعد خلاف بين عشيرتين بمنطقة الجبايش، نظرا لأن شابين تقدما بطلب الزواج من الفتاتين وهن شقيقتان احداهما عمرها ٢١ سنة والثانية ١٩ سنة ، مما جعل اولاد اعمامهن يهددون الشباب حتى تطور الخلاف إلى نزاع واستخدام السلاح بأطلاق العيارات النارية مما أضطر الاجهزة الامنية للتدخل والسيطرة على الموقف.
البنات قدمن الشكوى بسبب منعهن من الزواج وتهديد الشباب المتقدمين للزواج منهن ، استنادا إلى القانون الصادر عن مجلس القضاء الأعلى في العراق عام 2019 والذي أعلن فيه اعتبار النهوة العشائرية المقترنة بالتهديد فعلاً إرهابياً، وإدراجها ضمن المادة الثانية من قانون مكافحة الإرهاب، بحسب ما ذكرته صحيفة القضاء المختصة بعددها ال 45 الصادر في 4 تموز 2019، والذي يتطلب ان تكون هناك ادارة وتنظيم جيد للمجتمع وفق القانون الوضعي.
دور منظمات المجتمع المدني والحركة النسوية
تلعب منظمات المجتمع المدني دورا كبيرا في هذا الجانب حيث يؤكد الكثير من المدافعات والمدافعين عن حقوق المرأة والطفل على ضرورة التوعية القانونية، اذ أن المجتمع ينقصه الوعي الكامل بهذا الخصوص، ولا يعلم ان النهوة العشائرية جريمة يعاقب عليها القانون فضلا عن ان بعض النساء يجهلن الكثير عن حقوقهن وكيفية الحصول عليها، وهنا تقوم منظمات المجتمع المدني والمنظمات النسوية تحديدا في نشر الوعي واقامة الجلسات الحوارية والعديد من الندوات لمناقشة انتهاكات وقضايا كثيرة متعلقة بحقوق المرأة ومنها النهوة ، من اجل التوعية بالاضرار والمخاطر التي تخلفها على حياة المرأة أو الفتاة ، وللحد من هذه العادات السيئة والتي من شأنها ان تتسبب في أذى الفتاة وعائلتها.
كما يجدنَّ مجموعة من المدافعات ضرورة تشديد العقوبة على مرتكبي النهوة العشائرية لوضع حد لهذا العرف المخالف للنصوص القانونية ولمعايير حقوق الانسان التي تؤكد على احترام حقوق المرأة وتوفير الضمانات والحماية الكاملة لها.
وتؤكد باحثات اجتماعيات أشتغلن على قضايا من هذا النوع في عدد من المناطق الشعبية والريفية واستمعن لقصص كثيرة لنساء كن ضحية للنهوة وكبرن وهن يواجهن الحياة بمفردهن ويعشن على تراحم وتكافل العوائل القريبة منهن في حين يجب ان تأخذ وزارة العمل والشؤون الاجتماعية دورها في توفير الضمان الاجتماعي والرعاية الكافية لهن ، وأن تهتم المؤسسات المعنية بمتابعة وضع برامج تثقيف تستهدف المجتمعات التي لازالت تعيش اوضاع متخلفة تكون المرأة فيها ضحية للعرف العشائري القاسي، وللكثير من الأعراف المنبوذة دينيا وأنسانياً ، ويجب أن يكون الرادع الاول لها هو تطبيق القانون وأن تأخذ هذه القوانين مجراها الحقيقي في المجتمع لكي يشعر المواطن بأمان ويشعر أن هناك قضاء رادع وعادل يضمن للأنسان العيش بكرامة.
يبقى السؤال : كيف يمكن للدولة والمؤسسات الحكومية من توفير الضمانات الكافية للعيش بكرامة واستقرار خصوصا للنساء ضحايا النهوة وماهي السبل التي تكفل حمايتهن؟؟
في العراق ….كورونا تستنزف رؤوس الاموال النسوية
الكاتبة:/ أيمان المرعبي
تواصل راوية تنظيم قارورات العطور الجديدة ، على الرف ، وتلميعها ونثر أوراق الورورد حولها ، عل أحدهم يمر بمتجرها ، الذي يحوي مواد تجميل واكسسوارات ، و يقع في منطقة تجارية شهيرة وسط مدينة الديوانية ( 180 كم جنوب بغداد ) ، وللمرة الثالثة خلال هذا الشهر تخفض سيدة الاعمال من أسعارمعروضاتها بغية جذب الزبائن .
” رغم عودة الحياة لطبيعتها بعد رفع الحظر الذي فرض عقب انتشار فايروس كوفيد19 ، الا ان عملية البيع شبه متوقفة ، فالناس لم تعد تشتري منا ، فهي تفضل توفير الخبز والدواء بالدنانير التي تملكها ” هكذا وصفت راوية محمد وضع تجارتها والمبيعات بعد أنتشار جائحة كورونا ،
وأضافت بحزن ” كما أني فقدت الكثير من رأس مال العمل لاضطراري للاغلاق خلال فترة الحظر ، ولم يعد من السهل اعادة نشاطنا التجاري كسابق عهده “
ويعد العراق من اكثر البلدان التي تضررت اقتصاديا خلال جائحة كورونا بسبب انخفاض اسعار النفط وعدم الاستقرار السياسي ، فضلا عن ارتفاع اعداد العاطلين عن العمل ، ولعدم تنفيذ برامج جدية لتقليص الفجوة بين الجنسين خلال السنين الماضية ، كانت المرأة وخاصة المعيلة هي الاكثر تضررا جراء جائحة كورونا في العراق .
واكدت زينب العامري (مدير أحصاءات التنمية البشرية في الجهاز المركزي للاحصاء ) ان ” معدل بطالة الاناث اعلى من معدل الذكور اذ بلغ عام 2018 معدل بطالة الاناث 31% فيما بلغ معدل بطالة الذكور 10% وبلغت نسبة المشاركة في القطاع العام 12% للاناث فيما بلغت 2% للقطاع الخاص وتتسم بكونها مشاركة سريعة من حيث الدخول والخروج نتيجة الظروف الاجتماعية التي تحيط بالمرأة والنظرة المجتمعية ومشاكل التحرش فضلا عن الواقع المتردي للمرأة الريفية التي تعمل بدون اجر “
لافتة الى ” ازدياد هذه المعدلات بشكل كبير خلال 2020 نتيجة تأثير جائحة كورونا ، فضلا عن معاناة 42% من العراقيين من هشاشة متعددة الابعاد – التعليم –الصحة – المعيشة والظرف المالي “
واضافت ” هناك فجوة نوع اجتماعي واضحة بين الباحثين عن عمل وكذلك الحاصلين على قروض صغيرة من وزارة العمل والشؤون الاجتماعية ، أذ بلغ عدد الحاصلين على قروض من وزارة العمل منذ بداية عام 2020 ولغاية الاول من شهر اب للعام نفسه ( 1231 ) مقترض من الذكور ، مقابل (203 ) انثى مقترضة ولنفس المدة ،
أما ضمن برنامج ستراتيجة التخفيف من الفقر فقد حصل 8 ذكور على القرض فيما لم يتم شمول الاناث بها “
أما راوية فقد رفضت فكرة الحصول على قروض من المصارف الحكومية معللة ذلك ” بالفوائد التعجيزية التي تفرض على القرض ما يؤدي الى نتائج سلبية على العمل وربما تؤدي الى توقفه ، فيما هناك صعوبة للحصول على قروض وزارة العمل وأهمها محدودية الاعداد المشمولة وقلتها وتباعدها”
مطالبة الحكومة ” بأعتماد برامج وسياسات للدعم المالي للنساء والتمكين الاقتصادي وتقليص الفجوة بين الجنسين للحصول على فرص متساوية للقروض الميسرة والمنح ووضع الخطط لحماية النساء المعيلات العاملات في القطاع الخاص من الانهيارنتيجة تأثير جائحة كورونا على سوق العمل “
وقال وليد احمد (يملك معمل قطاع خاص في بغداد ) أنه ” شعر بالاسى والحزن حين اضطر الى تسريح 9 عاملات من معمله لانتاج الحلوى والعصائر خلال جائحة كوفيد 19 “
واضاف ” بكيت لبكاؤهن بعد غلقي للمعمل لانه المصدر الوحيد لمعيشة عوائلهن ، وبعد ان تم رفع الحظر لم استطع سوى اعادة 3 منهن بسبب قلة الانتاج وبطيء حركة السوق “
وتابع ” أعلم الان انهن يشعرن بالضياع مع اطفالهن ولكن لا استطيع فعل شيء ،الحل يجب ان يكون من الحكومة “
واعترضت صبيحة ( احد العاملات في المعمل ) بشدة على المنحة الحكومية ” البائسة ” كما وصفتها ، التي وزعت اثناء الجائحة و لم تتجاوز 30 الف دينار للفرد وقالت ” لم استطع حينها التسجيل لاني لم اكن املك ثمن استنساخ الوثائق المطلوبة “
وحسب الاستبيان الذي اجرته مؤسسة ام اليتيم للتنمية في اغلب المحافظات
بالتعاون مع مديرية تمكين المرأة العرقية في مجلس الوزراء خلال 2020 ، فأن 33.7% من معيلات الاسر ، كن يعشن في مخاوف كبيرة خلال فترة الجائحة تتمثل في صعوبة تدبير الالتزامات المالية للاسرة ، فيما اكدت 70% من معيلات الاسر المستهدفات في الاستبيان انهن فقدن الامل في الحصول على حلول بديلة للتخفيف من اثار الجائحة عليهن ما يزيد من نسبة القلق والتوتر ، فيما اكدت 31% من العاملات من المنزل بمشاريع صغيرة انهن اغلقن مشاريعهن بشكل كامل و 68% من معيلات الاسر تهدد استمرار مشاريعهن .
من جهتها اكدت فاتن الحلفي ، عضو المفوضية العليا لحقوق الانسان في العراق ،
ان المفوضية ” لم تؤشر مبادرات واضحة لرسم سياسات حكومية في مواجهة تطور نوع ووتيرة العنف الاسري الذي رافق ازمة جائحة كورونا وانعكاساتها بازمات اقتصادية واجتماعية ابرزها ، توقف سوق العمل وحرمان فئة كبيرة من المواطنين من مصادر رزقهم خاصة اصحاب المشاريع الصغيرة والحرف وهم مصنفون اصلا من الفئات المتوسطة او دون المتوسطة “
مؤكدة ان ” العنف نتيجة القلق الاقتصادي يطول النساء اولا مع قلة مراكز التأهيل والدعم والاسناد النفسي و التراجع المادي والمعيشي لمعظم الاسر ما انعكس اثار نفسية كبيرة بسبب تقييد سوق العمل وحدوث انهيار في مستوى دخل الافراد ما ادى الى توتر العلاقات الاسرية واللجوء الى لغة العنف وازدياد حالات الانتحار والقتل “
من جانبه اكد ، استاذ العلوم المالية والمصرفية في جامعة الامام الكاظم ، اركان عباس ” ان سبب التاثير الكبير على المشاريع الصغيرة والمتوسطة خلال أزمة الجائحة ان رؤوس اموالها محدودة نسبيا ما ادى الى تلاشي معظمها اثناء التوقف عن العمل ” لافتا الى ان سياسات الدولة العراقية ” لم تستطع وضع معالجات لانقاذ هذه الفئة من الشعب الذين انهارت اعمالهم خلال الازمة العالمية فضلا عن توجيه ضربة قاصمة لما تبقى منهم برفعها سعر صرف الدولار ” مؤكدا ” ان هناك مسؤولية اخلاقية والتزام مؤسساتي يفرض على الدولة دعم هذه المشاريع خاصة ان اغلبها يعود الى نساء معيلات اسر ويساهمن بتماسك المجتمع وتربية ابناءه ، وتستطيع الدولة توفير المواد الاولية على الاقل لدعم هذه المشاريع وعدم انهيارها وبالتالي تصدع جزء كبير من المجتمع فضلا عن توفير قروض ميسرة جدا او منح مالية لاصحاب المشاريع على ان تسودها الشفافية وتبتعد عن الفساد ، بالاضافة الى دعم مؤسسات الدولة المعنية للنساء العاملات من خلال التدريب المحترف لادارة المشاريع والتسويق “
واعربت اسيا الزيادي ( صاحبة مناحل للعسل ) عن امتعاضها الشديد من ” اغراق السوق المحلي بالعسل المستورد رغم نوعيته غير الجيدة ويعرض باسعار منخفضة جدا ما يؤدي الى فشل المشاريع المحلية وخاصة الصغيرة ” مؤكدة ان ” انتاجها من العسل انحفض بنسبة كبيرة جدا نتيجة تأثير الجائحة وضياع الخلايا بعد عدم متابعتها اثناء فرض حظر التجوال ما أدى الى تلاشي نسبة كبيرة من رؤوس الاموال “
لافتة الى ان هذا القطاع بحاجة الى ” التفاتة سريعة من الدولة والمؤسسات الحكومية المعنية قبل ان ينهار بشكل كامل “
وفي انتظار ان تلتفت الحكومة لهؤلاء النسوة اللاتي يقدن مشاريع مدرة للدخل وتسهم بتماسك الاسرة وبالتالي المجتمع ،
تبقى عيون سيدة الاعمال ” راوية ” تنظر عبر زجاج متجرها الصغير ، وتترقب سياسات ستراتيجة تدعم عمل المرأة في المشاريع الصغيرة وتحميها من تقلبات السوق وتأثير الازمات المتكررة في العراق .
بعد جائحة كورونا في العراق… وظائف النساء في خطر
نساء مُحبطات وخائفات وأُخريات يَنشُرنَ التفاؤل
بغداد/ أسيل ناصح
تُطالعك بابتسامةٍ لطيفة وتقترب منك ببطء محاولةً مساعدتك بإيجاد ما يناسبك من كريمات او مستحضرات تجميل وعطور وتقترح عليك الانسب سعراً، وتبحث لك بين خيرات متعددة عن ما يُرضي ذوقك من بضائع وغيرها لتغادر المتجر وانت تشعر بالرضى، بعد أن تمنحك ابتسامة اكبر وكأنها نجحت في تحقيق غرضها… انها البائعة الودودة التي تبحث عن رضى زبائِنها، لأنه واجبها الذي حدده لها رب العمل لتنال رضاه هو الآخر.. لكن هذا الجهد لم ينفعها، فهي الآن عاطلة عن العمل والسبب هو (كوفيد 19) الذي أصاب مختلف مفاصل الحياة بالشلل، خصوصاً في العراق الذي يمر بأزمات مستمرة، حتى وصل الامر الى قطع الارزاق.. فمدير العمل او صاحب المتجر لم يكتفي بقطع رواتب موظفيه خلال فترة حظر التجوال، وانما قرر الاستغناء عن بعض العمال والعاملات ليوفر بعض المال ويحافظ على ديمومة المبيعات وبهذه الطريقة تَقَلص عدد العاملات الى النصف في ظل انخفاض القوة الشرائية ليكتفي الناس فقط بالسلع المهمة.
موظفات بلا عمل
تقول (هاجر أحمد) 27 عاما وهي موظفة سابقة في متجر متخصص بالمكياج والعطور …انها “لم تفاجئ بقرار اغلاق المولات والمحال التجارية خلال حظر التجوال” وتستدرك حديثها بالقول “لكن الصدمة بدأت عندما توقفت دورية شرطة في باب المتجر لتغلقه ويبدأ معها الشعور بالخوف والقلق”، وتضيف “حاولت اقناع نفسي اني سأنقطع لأيام ثُم أعود الى عملي، لكن مرت شهور وبدأت الديون تتراكم علَيَّ وانا جالسة في المنزل حتى طالت المدة اكثر من خمسة شهور وتزايد خوفي من الغد الذي لم أعد أحتمل انتظاره” وتؤكد انها “كانت تعتمد على الراتب الشهري لتغطية نفقات المعيشة، فمنذ ذلك الحين أنا بلا عمل ومما يفاقم الوضع اكثر هو الجلوس في المنزل دون عمل أي شيء فضلاً عن المخاوف بين الحين والآخر من الوباء ومن سلالاته المتحورة”.
العاملة التي تم الاستغناء عن خدماتها تمتلك تركة ثقيلة متمثلة بالتزامات مادية لها اول وليس لها اخر تتمثل ببدل الايجار وفواتير الكهرباء والماء والانترنت ومتطلبات المنزل الاخرى كالطعام والشراب، ومستلزمات الحياة الاخرى واذا كانت عائلتها كبيرة فالمشكلة اكبر لتبقى وحدها تبحث عن حلول مؤقتة لمشكلة فرضت واقعا مغايراً لحياة الناس عن ما كان قبل تفشي الفايروس.
وعلى الصعيد النفسي تعانى الكثير من النساء العاطلات عن العمل من اوضاع نفسية سيئة فالجلوس وانتظار المجهول الذي يبدو مرعبا في قادم الأيام، يُزيد الامر صعوبة كلما طالت المدة في ظل حياة توصف بالغلاء المستمر خصوصا في زمن فايروس كورونا والأزَمات الاقتصادية المتجذرة، في بلدٍ كالعراق.
ولمدربة الجم النسائية حصتها من البطالة عندما امرت وزارة الصحة العراقية بإغلاق صالات الرياضة كإجراء احترازي ضد انتشار الفايروس، تقول المدربة (منى جاسم) 32عاما انها “كانت تعتقد ان الموضوع في البداية بمثابة اجازة اعتيادية قصيرة” وبأنها “ستأخذ قسطاً من الراحة خلالها للتهيء نفسيا الى مرحلة ما بعد الاجازة، وتعيش التجربة كباقي الناس الذين فُرضت عليهم إجازة إجبارية” وتعبر منى عن “شعورها بفراغ كبير بعد مرور الشهر الأول من جلوسها في المنزل” وتضيف “الأموال بدأت تنفذ مني مما أشعرني بالقلق الحقيقي، فجزء من مصاريف العائلة كان من حصتي وحالتي النفسية هنا بدأت بالتدهور، خصوصاً بعد أن باءت محاولات إيجاد فرصة عمل أُخرى بالفشل، حتى خارج مجال الرياضة” ، وتشير منى “بعد مرور شهور على الحظر، استنفذت جميع أموالي وطاقتي النفسية، ثم عُدت الى عملي من جديد بعد انتهاء الحظر” وتبدو مُدربة الجم قلقة لأن الأمر ليس كما في السابق، وقد تفقد عملها من جديد في حال حدوث أي طارئ.
تقول سهير الجميلي (٢٨) عاماً “كنت موظفة في مطار بغداد، وحين بدأت جائحة كورونا اضطررت لترك العمل بسبب اغلاق المطار واعتشت على ما متوفر لدي من مال، وحين تحسن الوضع وفُتحت المطارات حاولت العودة إلى عملي لكنهم اخبروني انهم سرحوني، وهذا ما حدث مع الكثير من النساء في مختلف الدوائر بسبب تقليص أعداد الموظفين بعد جائحة كورونا” وتضيف سهير “لا زلت أبحث عن عمل والخوف لا زال يتملكني بسبب خوفي من العمل في مكان آخر لا أعرف إذا ما كان أحد العاملين فيه مصاباً بالوباء، فضلاً عن فرض لبس الكمامات والكفوف، وأشياء أخرى تقيدني وتبقيني متخوفة” وتشير سهير إلى ان “الشركات تتخوف من الموظفين الجدد وتقلل من أعدادهم” مضيفةً ان “الوضع ليس كما كان في السابق، عندما كنا نحصل على فرص عمل، فالكثير من الشركات والمؤسسات تقول نحن لسنا بحاجة إلى موظفين، لأن جائحة كورونا أثرت على جميع الشركات والدوائر فليس بإمكانهم تعيين موظفين أكثر لأن مبيعاتهم قليلة لذا من الصعب ان يصرفون لهم مرتبات وظيفية”، وتختم سهير حديثها بحسرة “أعيش ظروفاً صعبة أنا والعديد من الفتيات”.
محاميات بلا موكلين
لم يقتصر الامر على فئة العاملات المنضويات تحت خانة المشاريع الاهلية غير المضمونة الربح وانما تعداها ليصل الى فئة النساء المعيلات لأنفسهن بصورة مباشرة كالمحامية (شروق جعفر) 31 عاما التي يرتبط عملها مع موكليها بمواعيد جلسات قضائية داخل اروقة المحاكم المختلفة، وتقول شروق “منذ بداية الحظر المفروض بسبب وباء كورونا، شعرت بالقلق لارتباطي مع الموكلين بمواعيد لمتابعة قضاياهم، وأدركت ان الأمر سيبدو أكثر صعوبة” وتضيف “مع اغلاق المحاكم ابوابها لم يكن امامي سوى الانتظار وفي ذات الوقت كان شبح الكمامة والمعقمات يطاردني فكنت افكر بمخاطر الاحتكاك بالناس في ظل انتشار الوباء”، وتستدرك قائلة “لكن معاناتي الحقيقية بدأت عندما جلست في المنزل بلا عمل، مما أثر على نفسيتي بشكل كبير، لأني شعرت حينها ان المورد الوحيد للمال قد انقطع وأصبحت عاطلة عن العمل، وسأجلس فترة طويلة بلا عمل”، وتشير إلى ان “البطالة الإجبارية امر سيء يؤثر على النفسية بشكل سلبي” وبحكم عملها كمحامية وترافعت في الكثير من القضايا، ترى شروق ان “ففقدان الناس للمال وشعورهم بالإحباط قد يدفعهم الى الجريمة والسرقة للحصول على مورد مادي لينفق الانسان على نفسة ويحصل على الغذاء”، معربةً عن اعتقادها ان “جرائم السرقة ستزداد في ظل الحجر الصحي المفروض بسبب وباء كورونا”.
محاولة الحصول على عمل في مكان اخر لن تكون سهلة في ظل ازمة اقتصادية خانقة فرضها الفايروس على حياة الناس والعمل في ظل ظرف يبدو انه مسالة حظ جيد او خبرة جيدة اوحسب اقتناع رب العمل، فالكثير من النساء جلسن عاطلات عن العمل ولم يستطعن الحصول عمل جديد او العودة الى عملهم الاصلي والسبب ان الازمة الاقتصادية دفعب ارباب العمل الى الابقاء على عدد قليل من العاملات للاقتصاد مادياً اكثر.
استثمار الإنترنت للبيع ونشر التفاؤل
لم تكن ازمة فايروس كورونا مؤذية للجميع وكان لها جانبها المشرق على بعض النسوة اللاتي استطعن البيع والشراء عبر شبكة الانترنت، إذ ارتأت الكثير من النساء الترويج للسلع والبضائع عِبر الانترنت، وأُخريات نشرن التفاؤل والأمل.
اقتصر البيع في ظل حظر التجوال على التوصيل، كالطعام والملابس، فلم تتوقف الكثير من النساء عن شراء الملابس حتى في ظل الحظر، فالفراغ يدفع النساء المتمكنات مادياً والموظفات اللاتي لم تنقطع رواتبهن إلى الشراء، وترى سناء محمد ان “متطلبات المظهر الاجتماعي مطلوبة، والكثير من النساء يرغبن بالظهور بمظهر لائق كما اعتدنَّ بعد انتهاء الحظر، لإشعار الآخرين انهن لم يتأثرن بشيء، لكي يعاودن العمل من جديد” مشيرةً إلى ان “بعض الاعمال تعد المظهر جانبا مهما للمراة لكي تحصل على وظيفة، لذا فالنساء لم يتوقفن عن الشراء”.
وتقول سناء جعفر 25 عاما ان “صاحب المتجر الذي كانت تعمل فيه اشترى بضاعة جديدة قبل الحظر، لذا عملنا على بيعها عِبر الانترنت، وتسوقت الكثير من النساء عِبر الصفحة التي تم تخصيصها على الانستاغرام، وتمكنا من بيع كمية كبيرة”، مشيرةً إلى ان “الجلوس في المنزل بلا عمل أمر في غاية الصعوبة لا يمكن احتماله، لذا استثمرنا الانترنت وكان لدينا شباب يوصلون البضاعة”.
أما الشيف (ام يوسف)36 عاما، فتقول انها “استطاعت اعالة نفسها وعائلتها لانها استمرت بكسب ثقة زبائنها عن طريق الاهتمام بنظافة وطعم الوجبات التي تبيعها في زمن اغلاق المطاعم” وتضيف انها “حققت ارباحا جيدة واستطاعت التوسع نسبةً الى تزايد الاقبال على وجباتها النظيفة والذيذة”.
وتشير أم يوسف إلى ان “بعض المطاعم اضطرت إلى الإغلاق في فترة حظر التجوال لذا عملت على اعداد وجبات سريعة لتوصيلها إلى زبائنها الذين لا زالوا يتذوقون طعامها”،
ورغم ان فترة كورونا كانت صعبة على اغلب الناس عملت بعض النساء على نشر التفاؤل والأمل، وتشير ريم محمد 29 عاما وهي صاحبة احدى المواقع المشهورة “ان من أصعب المراحل التي مررت بها في حياتي، هي حظر التجوال، والناس كانت لديهم مخاوف كبيرة ويحاولون أن يخصصون ما يمتلكون من مال للطعام فقط، فضلاً عن شراء مستلزمات طبية كالكمامات والمعقمات”، وتضيف “على هذا الأساس فكرت بما ان عملي توقف بسبب حظر التجوال ويُفتح يوم واحد في الأسبوع، بدأت بصنع مواد التعقيم كالكحول والمعقمات الأخرى ومن بينها الشاور جل، وعرضت ما صنعت أمام الناس عِبر مواقع التواصل لأعلمهم طريقة التعقيم وكيفية تغليفها، مما أشعرهم بالراحة”، وبعد فتح حظر التجوال جزئياً ليوم أو يومين في الأسبوع، استكملت ريم عملها بشكل اوسع، الذي يعتمد على المصداقية ومقدار طموحها، وتضيف ريم “الحمد لله نجحت في عملي وأصبح لدي أسم جميل موثوق به، ولدي الكثير من المتابعين عندما افتح بث مباشر عبر مواقع التواصل الاجتماعي وانشر قصص يرون فيها عملي وطريقة التعقيم، وهذا اعتبره نجاح وكفاح”، مشيرة إلى ان “الكثير من النساء عملن من داخل منازلهن وأصبح لكل منهن أسماً رائجاً في مواقع التواصل رغم حجرهن في منازلهن بسبب حظر التجوال”.
أزمة ما بعد الحظر
رغم مرور شهور على حظر التجوال الذي فرض بسبب وباء كورونا، إلا ان الآثار الاقتصادية لازمة فايروس كورونا، لم تتوقف عند هذا الحد، فضلاً عن الآثار النفسية التي خلفتها، إذ تركت غصة داخل قلب ونفسية كل امرأة عاملة لم تحسب حسابها لشهور طوال قضتها في المنزل، فضلاً عن الأزمات الاقتصادية المتوالية في العراق، فالكثير من النساء ينتظرن المجهول في المنزل بعد تسريحهن من عملهن منذ بدء انتشار الوباء، فكل امرأة لا زالت تفكر الف مرة في كينونة وجودها وتبعيتها لرب العمل فنموذج المرأة المعيلة لنفسها من مشروعها الخاص يلاقي رواجا في ظل عودة الحياة الى المولات والمراكز التجارية ويبقى رأس المال هو العائق الاكبر وليس الوحيد نحو تحول هذه المرأة من مجرد عاملة الى صاحبة مشروع تحقق الربح من مبيعاتها.
aswatounairaq.wordpress.com 